魯迅小說(shuō)的文化批判與文化選擇

【摘 要】 魯迅一生都在做著對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與建構(gòu)工作，破除舊文化，創(chuàng)建現(xiàn)代“人”的文化，此點(diǎn)在他的小說(shuō)中體現(xiàn)十分明顯。主要從三方面來(lái)分析：一是對(duì)國(guó)民性的解剖，包括奴化思想、盲從思想、看客心態(tài)、精神勝利法等;二是對(duì)封建文化的批判，主要揭示其“吃人”的主題;三是對(duì)民族歷史文化的思考與選擇，主要指“立人”思想，尤其是《故事新編》中所體現(xiàn)的理想。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 小說(shuō) 文化 批判 選擇

魯迅是中國(guó)的民族魂，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，他的決絕斗爭(zhēng)精神，向舊社會(huì)挑戰(zhàn)的勇氣及對(duì)新的文化范式的建構(gòu)理想，閃爍著偉大的人格光彩。作為一個(gè)藝術(shù)型的啟蒙主義者，他把啟蒙精神貫徹到小說(shuō)的創(chuàng)作中，以塑造典型形象為手段，直面被啟蒙者的精神狀態(tài)。

一、對(duì)國(guó)民性的解剖

解剖國(guó)民性就是解剖封建文化在人們心中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期沉淀所形成的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)。國(guó)民性為一個(gè)民族所共有，具有因襲的、固定的性質(zhì)，解剖國(guó)民性的目的是改造國(guó)民性，就是社會(huì)的先知先覺(jué)“用個(gè)人的努力，漸漸城少人性黑暗的方面，漸漸發(fā)展人性光明的方面。”

（一）奴性思想

魯迅的深刻性就在于，用文學(xué)作品挖掘出國(guó)民甘心受人奴役的品性——奴性。可悲的是民眾對(duì)這種思想又往往是無(wú)意識(shí)地尊從，自覺(jué)地認(rèn)同。《故鄉(xiāng)》中的閏土，見(jiàn)面時(shí)的一聲“老爺”，使朋友關(guān)系變成主仆關(guān)系，表明他嚴(yán)守名分，講究尊卑秩序，匍伏在封建等級(jí)制度之下。阿Q向吳媽求愛(ài)，不是從個(gè)人利益出發(fā)，而是怕背無(wú)后的罵名。他看見(jiàn)男女單獨(dú)在一起，就恨恨地向其扔石頭，這無(wú)疑說(shuō)明他對(duì)統(tǒng)治者的意識(shí)是自覺(jué)認(rèn)同的，而且無(wú)意識(shí)中成了供人驅(qū)使、幫助作惡的人。在這種思想下，真正的人性已被淹沒(méi)、抹煞去了。

（二）集體無(wú)意識(shí)——盲從思想

魯迅的小說(shuō)正揭露了這一點(diǎn)。在他的小說(shuō)中已找不到具有個(gè)體意識(shí)的精神自由者，他們沒(méi)有個(gè)體意識(shí)，因?yàn)樗麄円蚜?xí)慣于用肉食者的意識(shí)來(lái)處理自己面臨的社會(huì)問(wèn)題。《祝福》中的祥林嫂被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，自然會(huì)想到“餓死事小，失節(jié)事大”，于是在第二次拜堂時(shí)反抗的很“出格”，她越反抗的“出格”，越說(shuō)明她對(duì)禮教的維護(hù)與尊從。《故鄉(xiāng)》中昀閏土在難以承受生活的磨難時(shí)，他想到的不是反抗，不是窮的原因，而是“生死有命，富貴在天”，于是在對(duì)神的祈禱中求解脫，人問(wèn)得不到的幸福到彼岸世界去尋求。正因?yàn)槎鄶?shù)中國(guó)人如祥林嫂，閏土等對(duì)封建禮教的迷信和盲從認(rèn)同，形成了中國(guó)宗法制社會(huì)超穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

（三）看客心態(tài)

魯迅曾說(shuō)，中國(guó)的群眾永遠(yuǎn)是戲劇的看客。他們拿他人的痛苦做賞玩，做安慰，表面上麻木、混沌、冷漠，實(shí)際上顯出一種人性的殘忍。如《祝福》中的祥林嫂心愛(ài)的阿毛死了，眾人偏偏似笑非笑、有意無(wú)意地問(wèn)她：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不也就有這么大了嗎？”他們無(wú)情地揭開(kāi)她的傷疤，微笑著看血往下滴落。

二、對(duì)封建禮教、封建制度的批判

五四時(shí)期，魯迅對(duì)于封建文化中的家庭禮教對(duì)人性的扭曲和戕害，做了更猛烈也更深入具體的批判。

（一）《狂人日記》——“吃人”的主題

1918年，魯迅在《新青年》上發(fā)表了《狂人日記》，這是一部劃時(shí)代的小說(shuō)，也是第一部啟蒙主義小說(shuō)，“意在暴露家族制度和禮教的弊害。”“吃人”是這篇小說(shuō)構(gòu)設(shè)的中心意象，深刻的揭露了“吃人”的主題，是一篇徹底反封建的“宣言”。許多扼殺人性的罪惡假著“仁義道德”之名以行，而且在“從來(lái)如此”的幌子下剝奪被吃者申訴的權(quán)利，使宗法制度和禮教吃人的本質(zhì)被遮掩起來(lái)，合法起來(lái)。

1、封建科舉制度毒害知識(shí)分子

封建教育扭曲了讀書(shū)人的性格，使得他們沒(méi)有自己的個(gè)性、自己的主見(jiàn)、自己的靈魂，已成為傳統(tǒng)文化的附庸和熱衷者，實(shí)際上他們被舊文化給“吃”了，包括孔乙己。

2、童心被吃

《故鄉(xiāng)》中的吃人，已經(jīng)不是一種肉體死亡，而是一種人的變形，由一個(gè)活潑潑的人變成一個(gè)木偶般的人。這就是《狂人同記》的呼聲“救救孩子”的最現(xiàn)實(shí)表達(dá)方式。

可見(jiàn)，讀書(shū)人、婦女、農(nóng)民，這三類(lèi)人既是舊文化的支柱，又是舊文化的殉道者。

三、對(duì)民族歷史文化的思考與選擇

魯迅對(duì)中國(guó)人的麻木、衰朽，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，為了揭出病苦，有時(shí)未免下藥過(guò)猛，但目的絕不是不負(fù)責(zé)任地丑化，不是要打掉國(guó)人的自尊、自信，而是要警醒、療救，這是思想啟蒙的需要，也是“立人”的需要。

一方面魯迅從自己獨(dú)立的思考中做出理性的揚(yáng)棄，另一方面又必須為自己生存在那一時(shí)代的人們思考，重建一種新的文化價(jià)值立場(chǎng)利資源，正如他所說(shuō)“肩住黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去。”

四、結(jié)論

在中國(guó)文學(xué)史上，魯迅是我們傳統(tǒng)文化最杰出的診斷者和治療者，他是一個(gè)傳統(tǒng)文化的最偉大的批判者，又是民族新文化的重建者，他的小說(shuō)中留下了他作為一個(gè)文化巨人的光輝的身影。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 溫儒敏《魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮》，《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)書(shū)報(bào)資料中心，2001年第10期。

作者簡(jiǎn)介：王培，招生指導(dǎo)科;講師，專(zhuān)業(yè)方向： 漢語(yǔ)言文學(xué)、 新聞傳媒和語(yǔ)文教育方向。