“認識你自己——自知無知”的哲學思考

摘要：“認識你自己”是古希臘哲學家蘇格拉底提出的一個重要的哲學命題，在自然哲學走向衰落、智者學派開始興起的時代，蘇格拉底的這一命題教人先要“自知無知”，然后不斷反思自己、認識自己，做一個有“德性”的人。蘇格拉底被譽為“第一個把哲學從天上拉回人間的人”，他的思想對于哲學的發展有著重要影響，將研究重點由原來的自然，逐步轉變為人本身，他認為想要更加深刻地對世界進行認知，就必須要對自我形成正確的認識，該思想對人類的發展影響巨大，對于哲學的演進更是作出了不可磨滅的貢獻，確定了人類的歷史主體性，第一次在哲學意義上發現了自我，奠定了哲學是“人學”的基礎，對于哲學發展的道路指明了方向。

關鍵詞：蘇格拉底 ? 人的主體性 ? 哲學轉向 ? 自知無知

要想對自己形成深刻認識，內心必須要有一個觀念，就是認為自己的認知是有限的，這一理念不但是蘇格拉底在哲學探索過程中遵循的基本理念，同時也是他為人處世的基本原則。在自然哲學發展末期，他的這種思想為哲學帶來了新的探索思路，為古希臘哲學開辟了新的領地。葉秀山（1984）在評價蘇格拉底時認為，其最為重要的哲學貢獻是首次發現了具有哲學意義的自我①。“認識你自己”是哲學研究的第一要務，如果“不能認識你自己”，那么便不能很好的認識世界，這是蘇格拉底思想的核心。

一、“認識你自己”的提出背景

“認識你自己”，這幾個字雕刻于古希臘德爾斐神廟的門楣上，這是由蘇格拉底提出的，他將該理念應用于哲學研究當中。在當時古希臘社會出現危機，自然哲學走向極盡、智者學派開始興起的社會背景下，這一命題的提出無疑給古希臘時期乃至以后的哲學發展帶來了極大的變化。

（一）自然哲學的衰落

古希臘哲學發展的初期，大部分哲學家崇尚的是自然哲學，研究對象主要集中在自然現象方面，研究方法主要采用的是概括、觀察等，通過這種方式來探尋萬物本源、構成等，這就是西方本體論的起源，其中典型的學說有泰勒斯的“萬物始于水”、赫拉克利特的“火”本原說等。蘇格拉底的哲學啟蒙也是從自然哲學開始的，但是不久他就發現，自然哲學研究過程中存在著較多問題，例如方法、突進、目標、哲學現象等方面，均有著較多偏頗之處，學者們的重點關注對象是自然，但是卻忽視了其自身的影響，在研究過程中更多的是圍繞自身感官物開展討論，或是以構想出來的“原子”為最初依據，在當時科學條件還無法對這些理論進行科學檢驗證實的情況下，難免眾說紛紜，如盲人摸象般，各自執其一而無法概述全貌，讓人無所適從。

自然哲學為了尋求具體確定物而遠離“自我”、目中無“人”的觀點，引發了蘇格拉底的的批判與反思，就此，他提出了自己的哲學原則，即“認識你自己”，同時以此為指引對人本身開展探索研究，希望通過對內心的審視來更好地探索自然②。

（二）智者運動的興起

智者運動是發生于公元前400多年前希臘的一場啟蒙運動，一批收費授徒、重點教授修辭學和論辯術，并以此為職業的教師是這場運動的主要發起人和承擔者，他們的出現與早期希臘自然哲學的衰落關系密切，他們對常規理念提出挑戰，更加突出人的本性，引領了哲學發展的新潮流，在此期間，形成了一批關于人性的經典學說。在歷史上較為著名的是普羅泰戈拉，他認為“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在者如何非存在的尺度”，這一著名命題高揚了人的主體性①，推動了希臘哲學的研究對象由自然向人的轉變。

但與此同時，智者學派過于強調個體的主觀態度，推崇感覺的主張和對普遍、理性和確定性的貶低或否定也引發了同時代的蘇格拉底的思考。在熟悉智者們的觀點后，蘇格拉底通過著名的“產婆術”對話法，清除了智者學說的相對主義和懷疑主義，推崇哲學愛智慧求知識的初衷，更加深入的層面對人性開展了探索，從而進一步充實了其哲學思想，即“認識你自己”。

二、“認識你自己”與“自知無知”的起源與內涵

（一）要認識世界先要“認識你自己”

斯芬克斯之迷存在于西方寓言神話中，其實這是在哲學歷中較為著名命題，即“認識你自己”。該神話講述的是，斯芬克斯坐在巨石上，現身于底比斯城外現身，它是一頭獅身人面像，遇到行人就會詢問：什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路？過往的行人回答不上來就會被斯芬克斯吃掉。有一天，一位年輕人做出了正確回答，他告訴斯芬克斯，該動物是人。不會走路的小孩，就是生命的早晨，手腳并用而爬行;而到了壯年，正是生命的正午，當然兩條腿走路;等到了老年，已是生命的黃昏，只好拄著拐杖，三條腿走路。這位年輕人名叫俄狄浦斯，他回答對了，斯芬克斯由于內心感到十分羞愧，于是跳下了懸崖。

每一個人在成長的過程中都會不斷地進行經驗積累，對于天地萬物的認識水平也會逐步提升，然而我們往往對于自己的認知是不夠的。俄狄浦斯猜出了“人”的謎底，他很可能認識了自己，而斯芬克斯卻沒有認識到，所以他選擇了死亡。

“認識你自己”確立了人的主體性，引發了人們思索為何存在這一問題。普羅泰戈拉認為，在對萬物開展探索時，人是最基本的尺度，蘇格拉底則將“人”的概念更加明確為“思維著的人”。這一認識超出了自然哲學的研究邊界，令哲學的研究角度出現了轉換，傳統的自然視角逐步被拋棄，越來越多的人開始探索人的理性，自此，主體性成為了哲學研究的重點。在踐行“認識你自己”理念的過程中，最主要的是要充分理解人的理性思想，推動提升自我意識，從而更好地確立人的主體性地位，令人們逐漸發現社會活動的主體是人，并開始意識到存在感，認識到命運是掌握在自己手中的。

（二）“認識你自己”就是“自知無知”

蘇格拉底在論證“自知無知”的理論學說時，闡述了一個神話故事，講述的是女祭司的故事，她負責傳達德爾斐的神諭，她對凱勒豐（蘇格拉底朋友）說道：在這世間所有人當中，最為聰明的是蘇格拉底。在聽到此事以后，蘇格拉底感覺十分困惑，因為他認為自己并不是一個聰明的人，所以他走訪了很多智者，包括工匠、詩人、政治家等，想要通過和他們的談話來說明神諭是不正確的。結果他發現，那些自認為自己有智慧的人其實是無知的，有智慧的真義乃是自知自己無知，所以始終在追求知識。對人來說，自知自己無知而熱愛智慧，才是真正的聰明③。

在蘇格拉底看來，“認識你自己”就是“自知無知”，知識是經由對具體的事物的概括后而獲得概念而來的，概念是普遍的、不變的，所以知識也是普遍的、絕對不變的。蘇格拉底用“自知無知”來鞭策人們不斷認識自己、追求知識與智慧。

三、蘇格拉底“認識你自己”的哲學價值及意義

“認識你自己”的思想把哲學從天上拉回了人間，確立了人的主體性地位，破除了人們內心的傳統信念，令他們承認自己在認知上是存在缺陷的，從而激發了對真理追求的動力。

（一）哲學的研究方向發生轉變

“認識你自己”這一思想在哲學領域具有非常高的價值，主要體現在該思想對哲學研究方向產生了深遠影響，令其發生了徹底轉變，將原來對于宇宙奧秘研究，拉回到了對于人生的思考。

在蘇格拉底出現以前，古希臘的學者們采用神話的形式來探討自我認識問題。我們可以從“斯芬克斯之謎”中發現當時人們的研究思路，即神提出了問題，引發了人們對于“人是什么”的思考，神話形式的闡述使得人與自然萬物的差異并不明顯，人自身的主體性和能動性受到“神”的制約，而蘇格拉底的思想則令哲學領域的研究發生了重大轉變，研究對象逐漸由自然轉向人，他的思想認為，若沒有通過理性分析來真正了解自我，那么也難以對世界形成深入了解。所以，自此以后，人們才正確地意識到自己主宰者各項活動，社會的主體就是人。“認識你自己”這一哲學理念，突出了在歷史發展過程中人的主體性地位，令人們逐漸具有了自我意識，不僅是哲學發展的重要里程碑，同時也極大地推動了人類的發展。北大的胡軍認為，人們自由地開展哲學思考的前提是，必須具有自我意識④。

（二）哲學的研究對象實現了由客體到主體的轉變

從本質上看，人們對于事物的好奇使哲學開始形成并得到發展，這些好奇的內容涵蓋了宇宙生成到生活點滴等各種現象，由于人本身能夠開展理性思考，所以對各類事件都能夠進行歸納、概括和分析，這令哲學發展過程中，對物質本源的研究成了必不可少的環節。而人們在不斷認識外物的過程中，卻發現人自身才是最應先認識的。在蘇格拉底之前，智者學派的代表也曾提出“人是萬物的尺度”，然而，蘇格拉底則提出了不同的見解，他認為該并未對“人身究竟是什么”這一問題進行解釋，反倒因為提倡個體差異性而陷入了主觀主義的謬誤里去了，蘇格拉底認為，哲學的對象不是自然，而是自我。蘇格拉底提出，只有時刻意識到自己在認知上存在缺陷，如此才能夠活得更加真實。這一觀點超越了自然哲學的邊界，令哲學的研究重點發生了轉變，研究對象逐漸由自然變為了人的理性，將人的主體性提升到了哲學研究的范疇。“認識你自己”就是要認識有思想力的人，認識人的理性，從而促進自我意識的覺醒，確立了人類的主體性，使人類開始察覺到自身的存在，認識到人才是社會活動的主體，人應該自覺把握自身命運。

四、結語

在哲學發展的歷史長河中， “認識你自己”這一哲學思想具有革命性意義，其影響是劃時代的。它第一次在哲學意義上發現了自我， 教人“自知無知”，確定了人類的歷史主體性，令哲學研究步入到了探索人存在問題的新領域，并指引著學者們不斷深化探索、開展創新。縱觀蘇格拉底之后的哲學發展史，“認識你自己”始終是貫穿歷史的主線，是哲學研究的重點。雖然蘇格拉底及其思想離現在年代久遠，但“認識你自己”的哲學理念仍然值得回味，其現實性意義仍值得我們不斷追索。

注釋：

①葉秀山、付樂安：《西方著名哲學家評傳（第一卷）》，《山東人民出版社》，1984年，第466頁。

②趙敦華：《西方哲學簡史》，《北京大學出版社》，2001年，第34頁。

③[古希臘]第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄（上）》，馬永翔，趙玉蘭，祝和軍，張志華譯，《吉林人民出版社》，2003年，第211頁。

④梁婷：《“認識你自己”——象牙塔里的思考》，《法制與社會》，2010年，第35期，第234頁。

⑤胡軍：《哲學是什么》，《北京大學出版社》，2002年，第89頁。

參考文獻：

[1]葉秀山，付樂安.西方著名哲學家評傳（第一卷）[M].濟南：山東人民出版社，1984.

[2]趙敦華.西方哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，2001.

[3][古希臘]第歐根尼·拉爾修.名哲言行錄（上）[M].馬永翔，趙玉蘭，祝和軍，張志華譯.，吉林：吉林人民出版社，2003.

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[15]梁婷.“認識你自己”——象牙塔里的思考[J].法制與社會2010，（35）.

（作者簡介：葛世林，山東師范大學馬克思主義學院本科生，研究方向：思想政治教育。）