淺談?dòng)袷窨套髌返摹办`魂攻略”

[摘 要] “玉不琢，不成器”，從古至今，每一件美妙絕倫的玉器都由雕刻者“琢磨”而成，而這便成就了玉石文化的精髓之處。然而，想要全方位地展現(xiàn)玉石雕刻作品的“靈魂”，不僅要體會(huì)玉石雕刻藝術(shù)的內(nèi)涵美，還需要每一位玉石雕刻者都致力于研究玉石雕刻的藝術(shù)構(gòu)思和技巧，實(shí)現(xiàn)“傳神”，體會(huì)藝術(shù)美，并與玉石實(shí)現(xiàn)“溝通”等，這為新時(shí)代的玉石雕刻技藝、玉石雕刻行業(yè)提出了全新的要求。

[關(guān)鍵詞] 玉石雕刻;構(gòu)思;藝術(shù)美

玉石是一種極具社會(huì)性價(jià)值以及珍貴性價(jià)值的礦石，它是藝術(shù)的象征，是人文的象征，更是精神的象征。雕琢玉石，“琢璞成玉”是每一位玉石雕刻者的職業(yè)取向與人生追求。然而，如何雕琢玉器、如何實(shí)現(xiàn)與玉器之間的“溝通交流”，將成為每一位玉石雕刻者的理論思考方向與實(shí)踐指導(dǎo)方略。現(xiàn)從藝術(shù)構(gòu)思和技巧、“傳神”、體會(huì)藝術(shù)美、實(shí)現(xiàn)“溝通”等層面出發(fā)，深入淺出地為玉石雕刻作品的“靈魂攻略”給予新的思考，為玉石雕刻作品的持續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

一、藝術(shù)構(gòu)思和技巧

雕刻機(jī)械是玉石創(chuàng)作、雕琢的必要工具，但是它們無法取代人類主觀構(gòu)思和藝術(shù)技巧在玉石雕刻中的重要地位。這主要是由于玉石、玉器的琢磨所要求的是“有的放矢” “因材施術(shù)”，必須由不同個(gè)體出發(fā)，才能盡可能地展現(xiàn)出每一塊玉石的獨(dú)特性與唯一性。

首先，玉石雕刻的藝術(shù)構(gòu)思具有針對(duì)性，需要雕刻者從每一塊玉石獨(dú)特的外在形狀、顏色、紋路等客觀因素出發(fā)，尊重其差異性，追尋其獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值性。在實(shí)際雕刻工作中，我們深有體會(huì)：玉石的形狀各異，有大有小，有方有圓;玉石的色彩斑斕，有白有綠;玉石的紋理千姿百態(tài)，或淺或深……因此，每一位玉石雕刻者在雕刻實(shí)踐中只有秉持“因材施術(shù)”的理念，才能盡可能地全方位展現(xiàn)出每一塊玉石天然的“美”，才能盡可能地釋放出每一塊玉石獨(dú)特的魅力，才能盡可能地實(shí)現(xiàn)每一塊玉石的欣賞價(jià)值。

其次，玉石雕刻技巧不是硬性技巧、不是投機(jī)取巧，而是基于長期玉石雕刻工作而形成的屬于個(gè)體的特殊技術(shù)。筆者認(rèn)為，只有依靠于雕刻者精湛的雕刻技術(shù)、琢磨技術(shù)，才能使玉石雕刻作品的美感得到切實(shí)體現(xiàn)，才能使玉石的價(jià)值得以充分展現(xiàn)。在實(shí)際操作過程中，許多玉石雕刻者都慣于使用雕刻工具進(jìn)行玉石雕琢，其雕刻出的作品或是千篇一律，或是生硬難耐，即便腦中的構(gòu)思設(shè)計(jì)極為精巧，也難以創(chuàng)作出想象中的精致良品。所以，只有將奇特的藝術(shù)構(gòu)思與精湛的人工雕刻技術(shù)融會(huì)貫通，實(shí)現(xiàn)構(gòu)思與技術(shù)的互動(dòng)交流，才能真正展現(xiàn)出玉石作品的魅力。

二、追求神韻

神韻，亦可稱為“傳神”，其主要是指玉石雕刻者在玉石雕刻過程中，要積極尋找合適的方向，去認(rèn)真領(lǐng)會(huì)玉石的靈魂，活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)玉石之美。這是每一件優(yōu)秀玉石雕刻作品的藝術(shù)表現(xiàn)之一，也是玉石雕刻者的職業(yè)追求之一。那么，應(yīng)當(dāng)如何掌握“傳神”的技藝，從而展現(xiàn)玉石作品的神韻呢？以往有人認(rèn)為，凡是運(yùn)用高品質(zhì)的玉石、采用最為前端的雕刻工具以及最為先進(jìn)的雕刻技術(shù)便能實(shí)現(xiàn)“傳神”、發(fā)掘“神韻”。事實(shí)上，經(jīng)過筆者多年調(diào)查研究、實(shí)際操作發(fā)現(xiàn)，雖然當(dāng)代這些較為先進(jìn)性、前沿性的技術(shù)、工具可以實(shí)現(xiàn)雕刻客觀環(huán)境的優(yōu)化，但是玉石雕刻的關(guān)鍵在于“妙”，核心在于“傳神”。這需要玉石雕刻者給予全心全力地主動(dòng)創(chuàng)作與自主思考，拒絕過度追求機(jī)械化、技巧化。另外，現(xiàn)如今玉石資源日益稀缺，如果一味追求優(yōu)秀原石、忽視主觀創(chuàng)作，必定導(dǎo)致玉石神韻的淡薄、玉石審美的疲勞、玉石資源的枯竭。

因此，筆者主張，可以采用略有瑕疵的原石，加以主觀藝術(shù)創(chuàng)作，進(jìn)而雕琢出帶有神韻的玉石作品。我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，瑕不掩瑜，玉石的瑕疵往往也是其獨(dú)一無二的一部分，是其區(qū)別于其他玉石的特征。因而，面對(duì)玉石的瑕疵，我們不能“削足適履”，而應(yīng)該使其成為神韻的重要組成部分。另外，在玉石雕刻過程中，每一位雕刻者要主動(dòng)發(fā)散藝術(shù)思維，實(shí)現(xiàn)玉石雕刻的“傳神”，把握玉石雕刻的靈魂。

三、展現(xiàn)藝術(shù)美

玉石雕琢的另一要義在于追求藝術(shù)之美、體會(huì)藝術(shù)之美，這分為“山川之精英”與“人文之精美”兩大方面。一方面，玉石來源于自然，而雕琢精美的玉器更需要貼近自然，貼近山川、貼近河流。主動(dòng)選擇色澤優(yōu)質(zhì)、質(zhì)地細(xì)膩的天然玉石，經(jīng)過主觀創(chuàng)造，展現(xiàn)玉石制品的藝術(shù)之美。另一方面，選擇良好的玉料只是玉石雕琢的第一步，玉石雕刻者必須明確的是，只有輔之以“人文之精美”，積極思考玉石雕刻背后的時(shí)代背景、社會(huì)因素、個(gè)人情感，并將其融入到玉石雕刻過程中，才能真正體現(xiàn)玉石作品的藝術(shù)之美。

眾所周知，玉石雕刻在我國擁有上千年的歷史，由于各個(gè)時(shí)期的玉石材質(zhì)、雕刻技藝以及雕刻器械、審美觀念、社會(huì)習(xí)俗千差萬別，且每件玉器的社會(huì)用途與角色扮演不盡一致，致使每個(gè)時(shí)期的玉石制品與創(chuàng)作風(fēng)格更是“百家爭鳴”。所以，要想展現(xiàn)玉石制品的藝術(shù)之美、體會(huì)玉石制品的藝術(shù)之美，不僅應(yīng)當(dāng)吸收自然與人文，還應(yīng)當(dāng)積極汲取傳統(tǒng)的精髓，并同時(shí)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)潮流，順勢而為，賦予玉石雕刻作品全新的社會(huì)意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力。例如，在新時(shí)代的玉石雕刻中，我們可以融入全新的文明理念、人文思想，使其富有時(shí)代特色、富有藝術(shù)之美。

四、與玉石溝通

每一位玉石雕刻者只有實(shí)現(xiàn)與玉石之間的溝通交流，才能真正地體會(huì)玉石的靈魂、展現(xiàn)玉石的靈魂，最終雕刻成精美的玉石制品。而這便要求每一位玉石雕刻者應(yīng)當(dāng)將玉石視為具有主觀能動(dòng)性的獨(dú)立個(gè)體，與其積極建立親密連接，主動(dòng)溝通、交流，從而體會(huì)玉石背后蘊(yùn)藏的藝術(shù)意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。

其實(shí)，從古至今，優(yōu)秀的玉石雕刻者往往都將玉石視為最具有靈性的客體之一。例如，曾有人認(rèn)為，玉石的神秘顏色與純潔質(zhì)地能實(shí)現(xiàn)與人類的心靈溝通。《周禮》中有記載，周朝時(shí)，有人將玉作為禮天地六大器的主要原材料;現(xiàn)代雕刻行業(yè)里，也有眾多的從業(yè)者積極挖掘玉石的文化內(nèi)涵、藝術(shù)美學(xué)，實(shí)現(xiàn)與玉石的心靈溝通。因此，我們不能將玉石視為一塊廉價(jià)的石頭，我們應(yīng)當(dāng)積極與玉石溝通，成就彼此的價(jià)值。

我們要清楚地意識(shí)到，靈魂是一個(gè)人的純潔所在、本真所在，而玉石的靈魂與人的靈魂恰好是玉石接觸的良好媒介，這是最有力的刻刀，也是最便捷的玉石雕琢“工具”。當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了與玉石的靈魂交流，便能在面對(duì)玉石時(shí)，將靈魂灌注于每一塊玉石之上，才能更高效地去領(lǐng)會(huì)、感受每一塊玉石中所積淀的厚重的歷史感、文化感，才能切實(shí)雕刻出真正適合于這塊玉石的外形與內(nèi)在美感。因此，我們有必要進(jìn)一步明確與玉石溝通交流在玉石雕琢中的重要地位。

所有精美的雕刻作品背后都隱藏著雕刻者的精雕細(xì)琢，任何實(shí)踐與理論都表明：只有盡可能地發(fā)揮雕刻者的思維創(chuàng)造能力、主觀雕刻能力、藝術(shù)思維能力，才能雕刻出高質(zhì)量的作品。這就要求每一位玉石雕刻者不僅應(yīng)該針對(duì)不同的玉石進(jìn)行精確分析，實(shí)現(xiàn)“因材施術(shù)”，更應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)構(gòu)思和雕刻技巧、神韻追求、藝術(shù)美展現(xiàn)、溝通交流等給予高度重視。不馳于空想，不鶩于虛聲。我相信，只要每一位玉石雕刻者都秉持初心，堅(jiān)持以上觀念，便能實(shí)現(xiàn)我國玉石雕刻文化的繁榮昌盛、源遠(yuǎn)流長。

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[作者簡介]

張惠波，出生于福建省惠安縣，畢業(yè)于福建師范大學(xué)，工藝美術(shù)師，福建省手工藝2017年度新秀，大國雕藝工作室創(chuàng)始人，現(xiàn)為泉州玉現(xiàn)文化創(chuàng)意有限公司藝術(shù)總監(jiān)。從藝期間多次進(jìn)修深造，所創(chuàng)作品多次獲獎(jiǎng)，如2012年4月，木化石作品《禪悟》獲得“百花獎(jiǎng)玉緣杯”中國玉石雕精品獎(jiǎng)金獎(jiǎng);2017年1月，作品《荷塘秋語》獲2017年福建省手工藝精品展金獎(jiǎng); 2018年8月，作品《螭吻》獲第十六屆中國工藝美術(shù)博覽會(huì)暨古典家具、珠寶玉石博覽會(huì)“中藝杯”銀獎(jiǎng)等。

（編輯：劉莉琴）