中國哲學對民族精神的深遠影響

張鵬

摘 ? ?要： 我國作為一個有著悠久文化歷史的國家，民族精神貫穿整個歷史脈絡。中國傳統的人生觀、本體論和自然觀具有一致性。我們從本體論出發尋找到了中華民族的精神實質。中國的傳統文化理論形成了本體哲學，培養了中華民族的精神信仰和理性，通過把握世界的思維方式，讓人們從不同角度理解和認識這個世界。至于西方哲學理論的思考方式，則更多的是通過理性思考分析引導人們認識這個世界。

關鍵詞： 中國哲學 ? ?民族精神 ? ?哲學

在中國哲學中的本體論主要指回到世界原本開始的起點，回到事物的最初狀態理解和思考世界的本質所在。這種理解方式在某種程度上決定著中國人的思維方式。在西方哲學理論中本體論是通過對自身思維方式的訓練及對理想境界的構建而產生出來的，在很大程度上決定著這個民族的生存和發展空間。從某種程度上說，一個民族的成長歷程如果沒有民族哲學作為依托，這個民族將不會走向成熟，更不會產生讓世界其他國家為之羨慕的文明。所以說，如果一個國家中人民的精神世界缺失哲學的本體，那么這個國家的人民內心世界不可能提升到擁有崇高民族精神的覺悟。

一、中國哲學本體論與民族精神的關系

近代學者認為本原、質料、始基的觀點都具有本體論的基本意義。在我國傳統的道家學說中，道之本體也是站在了生命道本一源的角度，闡述了生命和精神世界之間的聯系。形成了精神之道的根本，同時反映出了人的智慧和民族精神，這些成為人類向前發展的推動力。由此不難看出，以道作為內涵的整體成為真理的重要組成部分，既是開啟人類智慧之門的鑰匙，又是真理的理想目標，這些元素構成了民族精神的最初雛形。我們可以從根源和整體實現過程角度解釋哲學在構建中華民族精神之初起到的重要作用。

在我國傳統哲學對生命精神的解釋中，宇宙本身就是一個完整的生命體。作為宇宙中的一個重要組成部分，對于民族精神的價值在于民族精神之間的互通和契合，以此展現人的情緒，一個民族的民族精神既有其存在的合理性，又具備完整的理論體系。在古代我國傳統本體論哲學中，不管是天文地理還是人們心靈深處隱藏的精神世界，本質都是民族精神的一種展示形態。

二、中國哲學與民族精神的境界

哲學世界并不是把人居于一個封閉的學術圈內，而是將自身的價值融會貫通于整個世界當中，引導人們提升精神境界。中國哲學其本質是通過修身從而在實踐中得到不斷成長的學說。期待人們通過修身而提高自身的人性，看透世間百態的內在和真實現象，達到思想精神上的融會貫通，擴大人們的眼界和思想覺悟。

在我國傳統文化中還存在另外一種說法，觀點主要是通過傳統禮儀文化這一方式體現出來，并給予理論上的支持。中華民族自古以來就是一個愛好和平的禮儀之邦。自孔子時代開始，我國就已經形成十分完整的傳統禮儀文化。在這一時期開創了中國人彼此之間交往的人文傳統，經過歷史的傳承和延續逐漸形成了重禮儀文化的風俗習慣，開創了蘊含著豐富中國文化氣息的民族精神。在我國漫長的歷史發展過程中，人們一直在研究孔子的理論學說。對此，西方國家的一些學者對《論語》給予了很高的評價和肯定。無論是在文字內容上還是在精神上，《論語》無形中都支持和豐富了西方理論對于看待人類發展的認識。在價值理性和工具理性的關系上，儒家學派更加注重價值理性，并且始終延續著克己復禮、踐行人道的價值理性，這一思想符合當今社會，這是為什么儒家思想能夠經久不衰的原因之一。

如何做到自我超越自我完善，這需要很漫長的時間，或許有些西方學者會認為中華民族在很大程度上缺乏這一超越性能力，并憑空推斷出中國人缺乏必要的信仰。筆者認為，這是一個嚴重的思想錯誤和對中華民族不屈不撓精神的一種曲解。結構主義大師曾經說過，一個文化當發現具有超越性的時候才可能完成由一個軸心時代轉化為高級文明的機會。那什么才是真正的超越，超越理論相協調需要一種外在關系學說。在西方哲學理論體系中，超越這一概念通常表示獨立于所創造的秩序。但在中國傳統文化和中國人內在精神構建中，西方的一些理論只能給予借鑒和尊重，不會給我們帶來過多的民族精神影響。

三、中國哲學決定了中華民族的思考方式

哲學理論決定了一個民族的思考方式和力度，在古希臘的哲學理論中他們遵循的是羅格斯主義。一是尋找世界的本質。二是以數學和邏輯推理作為強有力的理論支持。三是利用反思性判斷的方法發現世界的內部構造。在人類發展整個過程中主要出現過兩個主流文明，這兩個文明逐漸形成了各自獨立的思維邏輯模式體系。一個是古希臘羅格斯主義，另一個是古印度的因明學。從中國哲學理論開始，就已經形成了具有中國傳統文化特色的一種新的思維方式，即感通。感通一詞最早出現在《易經》，在中國傳統哲學中，我們對自然宇宙的認識，主要通過感通的方式進行探索和研究。人性中同樣存在著感通性，感通必須通過彼此之間的關系進行完善，但這一完善過程并沒有建立在西方理論層面之上，而是建立在具有我國獨特文化的天地人之上，形成了獨特的統一模式。儒家學派中的“仁”即是人性感通的核心內容，通過人與人之間良好的人際關系的感通將彼此聯系在一起。其中，我們所常說的天人合一，就是人與宇宙之間的一種感通。所以，在我國不管是道家思想還是儒家思想都認為感通是把握世界的一種重要方法，形成了中華民族認識這個世界的智慧核心，盡管我們的傳統文化和中國歷史哲學不具備西方哲學那種科學分析實際問題的思維方式，更多的是古代智者通過感通指引我們認識這個世界。但反觀先進的社會發展，現在的我們缺乏邏輯推理和思辨的推動，在某種程度上一直沿用古代智者留給我們的智慧，沒有在這些智慧之上發展新的智慧形態，在知識體系中沒有進行不斷創新和完善。這些問題值得我們深入探索和思考，值得我們投入大量時間和精力進行探索和研究。

由于我們缺乏歸納、分析、總結和探索等具有張力的擴展性思維方式。我國哲學本體智慧與普通人都遵循著不同的發展軌跡，作為智者可以高談闊論，作為普通人可以無憂無慮地享受屬于自己的美好生活。智者們的新思想、新知識和新理念并沒有給普通人的生活帶來任何改變，而普通人的生活軌跡也根本不會與智者的知識體系有所接觸。兩者之間在現實世界中并沒有什么可以遵循的聯系，也就談不上兩者之間會有如何好的互動關系。這一問題同樣值得我們深入研究。

在我國傳統知識理論體系中，并沒有核實的邏輯理論體系，使我國哲學體系缺乏必要的擴展能力，更加缺乏知識理論普及化的推動力。由于缺少普及化的動力，即便理論系統有著無法替代的地位，也很難通過普通人的實踐完全展示固有的內在真實價值，這樣的知識理論體系很難受到全世界其他國家的認可。這也許就是儒家學派在自然科學領域里提出的理性化、非教條化和世俗化的處事態度，這一理念在我國發展歷史中制約了自然科學的正常發展。回顧歷史不難看出我國古代思想家大多缺乏強而有力的競爭意識，也沒有相對權威的理論體系激發和引導進而得到長足發展。我們在日常的生活中獲得知識，其實都涵蓋在一個很大的知識體系當中，而且完全沒有針對任何一個矛盾或者其他任何一個理論學說進行解釋的動力。按照我國道家的思想理論理解，其實在中國歷史文化中，只有道統而完全沒有學統這一說法。這與缺乏系統科學理論相并行的，是科學組織的非正規性，以至于我們的學說遇到西方的科學理論以后，簡直就談不上什么科學知識和理論。剩下的僅僅是虛心學習求教的學習態度，這一尷尬的局面出現在漢學發對宋儒空洞玄學時期。科學的價值觀來自于人類思想內部的沖突和矛盾，并不是源于自然科學的發展和進步，我國的知識體系主要集中在思想沖突領域之中。

哲學理論在鑄就民族精神的過程中，最重要的功能是把一個民族的優秀經驗有效地轉化成為一種有利于社會發展的價值觀和思想理念。在經過幾代甚至幾十代人傳承后，通過人們不斷實踐和總結在生活中得到充分體現。所以說，民族精神其實是一個相對比較抽象的概念，但通過人們的總結和形象化以后我們又可以清楚地看到。在普通人的眼中，中國人更加注重的是生活本身而非哲學理論中闡述的科學。中國作為一個有著悠久文明歷史的農耕國家，不但熱愛生活還在日常生活中不斷體現對生活的美好向往和追求。幾千年的歷史文明讓中國人懂得了作為大自然的一份子必須遵循自然規律，按照大自然的法則進行耕種，這種民族精神不是一代或者幾代人能夠建立和傳承起來的。需要我們不斷地堅持和傳承，在心中不斷地告誡自己不能忘記祖輩們給我們留下的精神文化。

四、結語

中華民族是一個有著悠久文化歷史的農耕民族，深厚的文化積淀為我們留下了豐富而寶貴的文化歷史遺產。在無形中影響著每一代中國人，凝聚著我們一心向著更加美好的明天奮斗。自強不息的精神一直鼓舞著我們，不斷向更高的領域攀登。中華民族的傳統文化重視自然和自由，培養出了中華民族的浩然正氣。這些都是中華民族傳統文化中的寶貴精神財富。時至今日，我們提出的社會主義核心價值是對當代中國人精神的重建，同時代表著中華民族的先進價值思想對當今民族精神的重建。這一過程能夠加快中國人價值觀的重建進程，加速我國精神文明與世界主流文明的協調發展，讓我們能夠跟上世界發展腳步，讓世界上其他國家了解中國，了解中國的歷史文化、風土人情，只有這樣，中華民族才能永立于世界民族之林。

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