淺析笛卡爾的《談談方法》

吳 鵬 （河南大學 外語學院 475001）

《談談方法》（Discours de la méthode），全名《談談正確引導理性在各門科學上尋找真理的方法》（Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences），是法國著名哲學家、物理學家、數學家和神學家笛卡爾的著名哲學論著和傳記性著作。笛卡爾被譽為西方現代哲學的奠基人。《談談方法》于1637年首先在法國匿名出版了法語版，因此讀者人群更加廣泛，也更易于理解，這一點笛卡爾在書中也曾多次提到。而后于1656年在荷蘭阿姆斯特丹出版了拉丁文版本。這部著作對西方人的思維方式，思想觀念和科學研究方法產生極大的影響。雖然笛卡爾將此書稱為是長篇“談話”，但是篇幅并不長，中譯本正文只有60頁，每個章節沒有小標題，而只是分為六部分來介紹其生平、哲學思想和方法準則，故也具有自傳體風格。《談談方法》是《屈光學》、《氣象學》和《幾何學》三篇法文論文的序篇。

一、《談談方法》之“談談”概念的擴展

笛卡爾將此書稱為是篇幅頗長的“談話”，首先以法文書寫，目的在于能夠讓一般讀者來閱讀和評論此文；另外談談方法的意圖也不在教授方法，而是希望通過提供一些傳記性的內容能夠予以世人借鑒。此篇“談話”包括笛卡爾對懷疑論和經院哲學的亞里士多德主義的分析。從對傳統真理的一般懷疑開始，也包括對自己的判斷，笛卡爾的目標是找到確鑿真實的陳述、規則和行為守則。除傳記性描述外，笛卡爾還對最早的自然科學研究進行了詳細地解釋，例如物理學問題、心臟運動以及其他一些醫學方面的難題。因此discours也被認為是科學哲學的起源之一。

《談談方法》中的“談談”法語原文為“discours”，源自拉丁文的“discursus”，中文也可譯為“論述”，指書面和口語的交流。該詞除在語義學和篇章語言學中應用廣泛之外，同時也是一個哲學概念。

尤爾根?哈貝馬斯是語言學轉向的代表人物之一，與卡爾-奧托?阿佩爾（Karl-Otto Apel，1922.03-2017.05，德國哲學家）共同創立了交談倫理學（discourse ethics，筆者自譯，也有譯為“話語倫理學”）。哈貝馬斯認為語言能力是人類交往中起決定性作用的重要能力之一，在其交往理論中他也強調了語言的重要性。哈貝馬斯指出，交往行為實質上是主體之間以語言為媒介的對話和商談。哈貝馬斯還通過將話語理論應用到政治法律體系使這一理論延伸到民主理論維度。值得一提的是，哈貝馬斯的話語概念和理論部分還借鑒了美國話語分析理論中的精神分析傳統。后來，哈貝馬斯的話語概念和理論逐漸與福柯接近，并談到了特殊的或專門的話語。但與福柯形成鮮明對比的是，他堅持最終擁有主權的主體在話語中的優先地位，也就是說，話語由主體構建而成。

后現代主義代表人物、法國哲學家米歇爾?福柯將話語定義為在語言中對特定文化或時代的現實的理解。話語規則定義特定的上下文或知識的特定領域，例如什么可以說，什么應該說，什么不該說，由何人以何種形式說。他還提出所謂的“話語實踐”，指出話語實踐由語言方面（話語）和非語言方面（例如政治機構或建筑）組成。福柯認為話語是“通過語言產生的有意義的上下文，從中迫使形成一定的想法，而這些想法反過來又同時為一定的權力結構和利益提供產生的基礎”（Schmidt，2000）。由此福柯對思想體系的轉變和權力的作用進行了研究。在《話語的秩序》中，福柯將話語分析工作的重點轉向對現代社會中的權力及其與話語之間關系的探討。

福柯提出話語確實是由符號組成的，但是這些成串的符號表達的卻不僅僅只是一個名稱而已，它包含更多的內容，反映了人們的思想。“Covfefe”這樣一串看似毫無意義的字母組合在2017年引起熱議，并且榮登德國2017年十大熱詞榜，位居第四。Covfefe出自美國總統唐納德?特朗普2017年5月30日在twitter上的發文，立即引起大眾對此詞由來的各種猜想，然而無論真正原因為何，這個詞在美國乃至世界范圍內都產生了很大的社會影響。

二、《談談方法》之方法論四準則與道德規則

笛卡爾的方法論來源于其作為數學家的實踐。在他看來，方法論的基本規則是對數學常規工作方法的應用。《談談方法》中研究問題的哲學方法可歸納為以下四個準則：

1.懷疑：任何無法明確、清楚認識到的，無法不懷疑的事情，決不能當作真的接受。

2.分析：分步驟、按部分解決困難的問題。

3.構建：按照恰當的次序思考，從簡單的到困難的遞進（從具體到抽象）

4.遞歸/循環：在調查過程中反復檢查是否達到全面/完整性。

此哲學方法四個準則中的后三個均運用到數學的推理與演繹程式。在笛卡爾看來，數學具有絕對確定性。而笛卡爾在《談談方法》中試圖談論的“方法”正是既有數學那樣的確定性，又能夠解決數學以外問題的方法；是運用理性并在各門學問中尋找真理的方法。

有學者主張，笛卡爾在書的第三部分中提出的“道德規則”就是笛卡爾將這一“普遍方法”應用到道德領域的結果（康布斯奈，2015：6）。《談談方法》是笛卡爾生前公開發表的著作中除《論靈魂的激情》之外進行笛卡爾倫理思想研究最為重要的參考材料（施璇，2016：110）。笛卡爾在書中列出了三條道德規則，以幫助樹立具有行動導向功能的世界觀，懷疑論者蒙田也提出了類似的道德觀。

1.以周圍最明智的人為榜樣，遵奉他們在實踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見，來約束自己。

2.在行動上盡可能堅定果斷，一旦選定某種看法，就把它當作最正確、最可靠的看法，毫不動搖地堅決遵循。

3.只求克服自己，對自身以外的事情盡了全力之后，沒有辦到的，不必奢望。

這些道德規則與中國古代儒家被稱為“調和哲學”的“中庸之道”有相同之處。雖然近百年來，由于西方科技、文化和思潮等的沖擊，人們對于中庸之道的理解也出現了不同。但中庸之道所指的“中不偏，庸不易。人生不偏離，不變換自己的目標和主張”恰恰說得就是三條規則中的第一條和第二條。蒙田的名言“人最難做的是始終如一，而最易做的是變幻無常”、“世界上最偉大的事，是一個人懂得如何作自己的主人”也與第二、三條準則異曲同工。笛卡爾將方法準則與道德規則相結合，為的是能夠運用理性，指導自己的行為實踐，以達成個人的幸福。在這一部分的最后，笛卡爾寫道在荷蘭的隱居生活時說，“那里在連年烽火之后已經建立了良好的秩序，駐軍的作用看來僅僅在于保障人們享受和平成果，居民人口眾多，積極肯干，對自己的事情非常關心，對別人的事情并不注意。我住在那些人當中可享受到各種便利，不亞于通都大邑，而又可以獨自一人，就像住在荒無人煙的大沙漠里一樣（笛卡爾，王太慶譯，2000：25）”。

三、《談談方法》之“我思故我在”

在此書的第四部分當中，笛卡爾講述了他形而上學的基礎“我思故我在（Cogito ergo sum，法語：Je pense，donc je suis）”。笛卡爾將此作為形而上學最基本的出發點并得出結論，“我”必定是一個在思維的本體。王太慶在其中譯本中將這句話改譯為“我想，所以我是”（笛卡爾，王太慶譯，2000：27）。

說到形而上學以及“存在”這一概念，就不得不提到被譽為二十世紀最重要的哲學家之一的德國哲學家馬丁?海德格爾。他在存在主義、解構主義、詮釋學、后現代主義、政治理論、心理學及神學方面都有著舉足輕重的影響。海德格爾在《存在與時間》（Sein und Zeit）一書中也對“存在”這個概念進行了闡述。此概念源于德語的Sein，其派生概念有Dasein和das Seiende。在《存在與時間》的中譯本中將動詞sein譯為“存在、是”，而作為名詞的Sein譯為“存在”；派生概念Dasein譯為“此在”，das Seiende原形容詞做名詞譯為“存在著的，作為存在者的”。

王太慶在其中譯本該句的腳注中進行了補充說明：笛卡爾的“我是”指的是“起作用”，指時間空間中的“是”，即所謂的“存在（existentia）”。他認為此句中的“是”不能改為“存在”，因為“存在”是“是”的一種，“是”是“存在”的根本，二者雖相同，但不相等（同上）。而海德格爾是這樣區分“存在”這一概念的：Dinge sind ?vorhanden“，dem Menschen aber wird ?Dasein“ （Existenz）.（東西“存在”，而人則“此在”）。這里“此在”的存在就是“生存”（Existenz），強調人的主體性。所以，笛卡爾的le suis與海德格爾的Dasein應是同一所指，而非動詞sein。

四、結語

中國幾千年文化學術的優良傳統是文史不分家，后來“哲學”這個詞匯從印度引入后又出現了文史哲不分家的說法，其實中國傳統文化儒家、道家、法家、墨家等即是中國古代的哲學思想。所謂文史哲不分家、文史哲通曉，指的是具備豐富文史知識的同時擁有哲學的思辨能力和修養。然而，哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。數學作為一門自然科學，具有高度抽象性和邏輯嚴密性等特點。而在應用廣泛性上，數學與哲學幾乎不分伯仲。因此數學與哲學甚至有著更為密切的關系。笛卡爾不僅是偉大的哲學家，還是解析幾何之父。同樣，被譽為17世紀的亞里士多德的德國哲學家戈特弗里德?威廉?萊布尼茨在數學史和哲學史上都占有重要地位。通過哲學與其它各門學科的密切關系不難看出哲學對于人類生活的重要性。笛卡爾說，活著不研究哲學，就如同閉上兩眼不肯睜開。憑哲學發現事物的知識能夠獲得巨大的滿足，我們必須研究哲學來砥礪德行、指導人生（笛卡爾，王太慶譯，2000：63）。