淺析上古神話形象及其精神內(nèi)涵

趙雨琪 （天津大學(xué) 300000）

神話即關(guān)于神異形象的故事。上古神話從本質(zhì)上可以理解為原始人類基于生存的需要和思維的不成熟，對于自身和自然想象出來的種種描述。馬克思在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！痹谏瞎湃祟惷媲埃澜缡清e綜復(fù)雜的，原始人尚不能理解做夢、出神、疾病、死亡等現(xiàn)象，于是想象力便發(fā)揮了巨大作用，幫助了原始人類理解自然現(xiàn)象?！半m然上古初民只能憑借感性的、質(zhì)樸的思維方式，理解自然界的某些表象，把自然力加以人格化和形象化，但在其精神主旨，神話卻強烈地表現(xiàn)出上古人類解釋自然，借助想象去改造自然、支配自然力的渴望?！?/p>

上古神話作為早期人類認(rèn)識世界的特有產(chǎn)物，初期創(chuàng)作時尚未產(chǎn)生文字，因此沒有具體的文字記載，口口相傳是其基本傳播方式。由于未經(jīng)系統(tǒng)的整理加工，只留下一些線索和片段，有少量的散見于古代各種典籍的偶然記載中。但根據(jù)這些片段我們還是可以看出各個發(fā)展階段中都有屬于自己時代特色的神話形象和精神需求。

一、女媧與創(chuàng)生和再生神話

女媧，又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，傳說她開世造物，是華夏民族人文先始、福佑社稷之正神，是民間廣泛而又長久的創(chuàng)世神仙。據(jù)《史記?三皇本紀(jì)》記載：“女媧亦風(fēng)姓，蛇身人首，有神圣之德”。《淮南子?覽冥訓(xùn)》中記載：“考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光輝重萬物?！边@充分體現(xiàn)出女媧在上古神話中的重要地位以及貢獻之大，女媧的偉大形象和光輝事跡是中國神話的開端，為此后的各種神話形象、故事、精神奠定了人物、環(huán)境基礎(chǔ)。

二、女媧的創(chuàng)生包括了創(chuàng)世和造人

（一）關(guān)于創(chuàng)世，東漢的許慎《說文解字中》中記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！笔亲钣辛Φ淖C據(jù)。但是關(guān)于創(chuàng)世還存在一定的爭論，三國《三五歷記》有“盤古開天地”一說：“天地混沌如雞子，盤古生于其中；萬千八歲，天地開辟……”盡管后人認(rèn)為是盤古創(chuàng)造了世界，但有盤古開辟的神話在先秦的典籍中沒有記載，而中國上古神話中最古老的神應(yīng)該認(rèn)為是女媧。

（二）女媧對后世影響最大的貢獻是造人。在每個人的童年時期接觸到的中國神話必有女媧造人一篇，它已經(jīng)成為了中國神話、傳統(tǒng)文化的典型代表，對世世代代的中國人產(chǎn)生了巨大影響。女媧也因此成為了人們最敬仰、崇拜的神話形象。

女媧造人的故事見于漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》：“俗說開天辟地，未有人民，女媧摶黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！睍忻枥L的女媧產(chǎn)生造人的想法，用新穎的材料和方式造人，描述極為細致生動，將女媧勤勞、賢惠、智慧的女性形象刻畫的淋漓盡致。這充分體現(xiàn)了這一女神的形象在原始人心目中的崇高地位，該神話的創(chuàng)造是母系氏族的產(chǎn)物。

（三）女媧另一件偉大的事跡就是“煉石補天”，這篇應(yīng)屬于再生神話?！痘茨献印分杏涊d了女媧創(chuàng)生后的一段時間因為某種原因世界遭受危機、人類瀕臨滅絕，“四極廢，九州裂，天不兼復(fù)，地不周載，火煉炎而不滅，水浩洋而不息”。這時，女媧又以一個救世主的形象出現(xiàn)，她“煉五色石以補蒼天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”“蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，蛟龍死，顓民生”。在我看來，女媧補天是人類生產(chǎn)力水平十分低下、認(rèn)識世界的水平同樣十分低下的情況下，面對自身無能為力的自然世界，渴望偉大的神來拯救他們于水深火熱之中，這時候創(chuàng)造了人類的女媧則是拯救人類的最佳人選，再一次認(rèn)證了女媧這一神話形象在人們心中的重要性。女媧要承擔(dān)補天的重任，就要在智慧和體能方面不同尋常，她展現(xiàn)了中華民族自強不息、不屈不撓、不畏艱難的民族精神。

三、夸父、精衛(wèi)、嫦娥與自然力量

“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄版隙鸨荚隆笔巧瞎派裨捴袠O為離奇的故事，但在后世存在著一些爭論，有學(xué)者認(rèn)為他們是人文神話，有些學(xué)者認(rèn)為是自然神話，今天許多人更是認(rèn)為他們是神話、人文、自然災(zāi)害的結(jié)合。在我看來，這類的神話將自然的力量賦予人類的行為、動作、情感，來塑造令人敬佩的神話形象，進而體現(xiàn)中華民族所贊揚、提倡的偉大精神。

夸父逐日的神話故事，出自《三海經(jīng)?海外北經(jīng)》：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。”夸父刻畫的是一個勇士形象，而“太陽”這個意象在原始人心中是崇高的、神圣的不可抗拒的存在。夸父去追逐太陽象征著原始人類渴望認(rèn)識自然神圣之物，并愿意不畏艱難堅持不懈的想法。我認(rèn)為夸父最終的悲劇結(jié)局，也是人們面對自然災(zāi)害、疾病的一種恐懼的表現(xiàn)，這些災(zāi)難讓他們無所適從，暫時難以克服，但是他們渴望征服自然的想法令后人敬佩。文學(xué)家蕭兵認(rèn)為夸父逐日是為了人類采擷火種，使大地獲得光明和溫暖?？涓甘潜I火英雄，是中國的普羅米修斯。（蕭兵《盜火英雄夸父與普羅米修斯》）

“精衛(wèi)填?！币彩窍笳髦祟惻c自然斗爭的神話故事。出自《山海經(jīng)?北山經(jīng)》：“炎帝之少女名曰女媧。女媧游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海?！敝鹘蔷l(wèi)生前是女娃，是炎帝的女兒，死后化為精衛(wèi)鳥。這個死而復(fù)生的人物形象正是原始人類對生命生生不息、綿延不絕的希冀。上古人類在部落中經(jīng)歷了生老病死，對死亡極為不解、害怕，于是將希望寄托在精衛(wèi)這樣一位女神身上。炎帝之女，出生在帝王之家，可以保護和養(yǎng)育黎民百姓; 溺死后化為鳥，身亡靈不死，展示了其永恒的再生能力。同時，精衛(wèi)填海是一個復(fù)仇故事，她也是象征著女人與海象征的男人之間的斗爭，這也體現(xiàn)了母系氏族向父系氏族過渡過程中產(chǎn)生的矛盾。

“嫦娥奔月”的神話源自古人對星辰的崇拜，據(jù)現(xiàn)存文字記載最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期。西漢初年，《淮南子》記載“羿請不死之藥于西王母，恒嫦竊以奔月?！焙笠虮軡h文帝劉恒的諱民間改稱為嫦娥。“嫦娥奔月”簡而言之，就是一個凡人女子，奔月成仙的故事，充滿了浪漫主義色彩。古人對于生命是有強烈欲望的，所有人都希望長壽，渴望長生不老，于是創(chuàng)造了這樣一個看似美好的神話，希望自己能夠超越世間生命輪回?！版隙鹦蜗缶褪侨祟惢趯υ碌姆N種幻想而虛構(gòu)出來的一個人物。她承載了人類對月亮這一天體產(chǎn)生的探秘自然、祈望長生以及超越生命局限的種種愿望”。在嫦娥身上充滿著濃烈的世俗色彩：她的大膽奔月表達了古代女性在種種束縛壓迫下渴望自由的精神，也寄托了人類面對宇宙而產(chǎn)生的好奇和探求的愿望。

四、射日、治水與英雄神話

“羿射日”和“禹治水”直接呈現(xiàn)了人與自然的主題，而人的作為又被賦予神奇的威力。在《山海經(jīng)》中，羿是天帝所派遣的，是天神下到人間，他的神力體現(xiàn)在他的工具—弓箭上。“帝俊賜羿彤弓素繒，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”（山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)）。弓箭是人類的創(chuàng)造，被弓箭武裝的神羿，本質(zhì)上是人類英雄的代表。他在人間降妖除魔不管有多么不可思議與離奇夢幻，都是人類與自然抗?fàn)幍南笳?。他的功績是“去恤地下之百艱”，最為后人重視的是射日。“堯時十日并出，堯使羿射十日，落沃焦”（宋《錦繡萬花谷》）。唐人成玄英所著《山海經(jīng)?秋水》疏也有類似記載：“羿射九日，落為沃焦”。據(jù)推測，編造射日神話時，可能出現(xiàn)了旱災(zāi)，人們備受毒熱的太陽的折磨?！笆詹⒊觥北阆笳髦鴲憾镜奶鞖?，羿射日是人的力量被神化。表現(xiàn)了人們對自我力量的肯定。

大禹治水的神話故事比較完整的記載應(yīng)見于《山海經(jīng)》：“洪水滔天，……帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水”。據(jù)《孟子?滕文公上》記載：“禹八年于外，三過其門而不入”。《史記》也有類似記載：“居外十三年，過家門不敢入”。大禹治水的神話是在人們受水患困擾的條件下，基于尋求保護的心理產(chǎn)生的神話故事，并在流傳過程中不斷地對其進行調(diào)整，使之與封建社會文化內(nèi)涵相吻合?！按笥碇嗡裨捁适庐?dāng)中所倡導(dǎo)的無私奉獻和忠孝精神分別滿足了下層群眾和上層統(tǒng)治者的需求，這是它得以產(chǎn)生、傳承的一個重要原因?！?/p>

五、黃帝、蚩尤與戰(zhàn)爭神話

“阪泉之戰(zhàn)”是在上古歷史傳說中原始社會后期黃河流域曾出現(xiàn)的黃帝、炎帝兩大部落的兩大戰(zhàn)役，最終以炎帝敗北屈居南方一隅而告終?！妒酚?五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)阪泉之戰(zhàn)畫像用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！?由于參戰(zhàn)的兩個部落都有很強的實力，戰(zhàn)爭的規(guī)模頗為壯觀。漢代賈誼《新書》云：“炎帝者，黃帝同母異炎帝畫像父兄弟也，各有天下之半。黃帝行道而炎帝不聽，故戰(zhàn)于涿鹿之野，血流漂杵。”人類的部落戰(zhàn)爭，總歸要與神界相關(guān)聯(lián)。炎黃的部落戰(zhàn)爭折射到神界，黃帝、炎帝分別為兩大神系的主神，并編造了多次沖突和廝殺，包括后來的炎帝的后代共工與黃帝的后代顓頊之間的戰(zhàn)爭與矛盾，怒觸不周山等，都帶有神系色彩。

黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話是中國歷史上最早和最有名的部落戰(zhàn)爭之一，據(jù)《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》記載：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州（杭州）之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>

黃帝姬軒轅、神農(nóng)和九黎，是當(dāng)時最為強大的三個部落，因此相互之間的戰(zhàn)爭也最為慘烈。姬軒轅部落先后在阪泉、涿鹿與神農(nóng)、九黎兩大部落進行決戰(zhàn)并最終取得壓倒性勝利。由于人們認(rèn)知水平所限，戰(zhàn)爭和參與戰(zhàn)爭的人物都被神化和異化。各方都借助超自然的偉力，并化身為風(fēng)伯、雨師參與到戰(zhàn)爭中來。大戰(zhàn)之后姬軒轅名聲大噪，威震海內(nèi)。被部落首領(lǐng)們稱為“天子”，“黃帝”由此得名。蚩尤戰(zhàn)敗后的結(jié)果，也有兩種不同的說法，一種說法認(rèn)為，蚩尤戰(zhàn)敗被黃帝所殺。而另一種則更具傳奇色彩，蚩尤非但沒有被殺，反而受到了黃帝的重用。據(jù)《龍魚河圖》記載：“黃帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”。

黃帝與炎帝等部族之間的戰(zhàn)爭充斥著斗爭精神和反抗情緒。之后的“不周山”神話也充分體現(xiàn)了反抗的精神。這是上古人類在形成社會體系以后，對于遇到的矛盾所做出的思想斗爭的反應(yīng)，也充分體現(xiàn)了古人的斗爭精神。

從上古神話中我們可以強烈地感受到人類超越自然力的制約和壓抑，去追求自由生存境界的意志理念和精神品格。上古神話作為原始人類的精神產(chǎn)物，記錄了他們的生活，也記錄了他們對世界的想象，他們用想象力創(chuàng)造的離奇的故事和神話形象，為后世留下了寶貴的精神財富。它獨特的藝術(shù)魅力，讓我們不斷追溯歷史、回味過去，感悟生命的意義。