不二寺佛教造像背光初探

董曉煒 （山西大學美術學院 030000）

佛教起源于古印度，佛教造像背光豐富多彩，自東漢時期佛教從印度傳入中國后，印度佛教通過與中國本土文化的相互交融，逐漸形成了具有中國本土化特征的佛教，同時佛教造像背光紋飾的發展也隨著時代的發展而有所變化。背光，是佛教造像背后的裝飾圖案紋樣，可分為項光和身光。根據佛經的記載，佛像身體的頭、眼、手、毛孔等各個部位均可放光。對于佛像這一有重要意義的背光，在我國的研究則比較晚。那么，本文將對不二寺釋迦牟尼佛像背光進行一簡要的研究。

不二寺，又稱為不二禪院，原地址位于陽曲縣小直峪村，因在原址毀壞嚴重遂于1987年搬至陽曲縣城。根據寺內題記記載其始創自北漢乾祐九年（公元956年），后經宋、元、明、清等各朝各代的發展，均有不同程度的修葺。2006年被列為國家第六批文物保護單位。不二寺現僅存正殿三圣殿，殿內現存彩塑9尊，主尊為釋迦牟尼佛，兩側分別為阿難、迦葉二弟子，文殊、普賢二協侍菩薩以及一撩蠻、一協侍菩薩，二護法金剛。東墻上繪有東方三圣，描繪東方琉璃世界的場景，藥師佛居于中間位置、左右脅侍為日光菩薩和月光菩薩，下方為佛的守護神“十二藥叉神將”。西墻上繪有西方三圣，描繪的是西方凈土世界的景象，主尊為阿彌陀佛，左右脅侍為大勢至菩薩和觀世音菩薩下方繪有十八羅漢。

不二寺現存彩塑造像基本沿襲唐代藝術風格，主尊釋迦牟尼佛身后的背光高4.7米，寬2.6米，十分精美。整個背光外部以火焰紋進行裝飾，背光內部上方為一化佛，化佛下方為大鵬金翅鳥，兩側為二龍女，背光下方為大象、羊、獅子等動物。釋迦牟尼佛頭光兩側為兩條對稱向外飛升的巨龍，整個背光內部基本呈對稱分布有二十四諸天，背光內的全部紋飾以卷草紋及纏枝花卉進行銜接，風格古樸、典雅優美。下文將對不二寺三圣殿釋迦牟尼佛背光形象進行一簡要分析，進而探討其時代特征和藝術特點。

蓮花紋，作為象征意義很早就出現在佛教造型藝術中，在我國的敦煌莫高窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟等四大石窟中，蓮花是一種常見的創作元素，在佛教中蓮花象征著圣潔高雅的形象，不論是在佛教壁畫中、還是造像中，蓮花圖案是必不可少的。人們賦予蓮花一系列美好的寓意，如其生長在水中開于夏季，給人一種清新涼爽的感覺、又如其生長于于淤泥之中卻“出淤泥而不染”，給人以圣潔的形象，不被世間所污染。在佛教經典中，蓮花用來形容佛陀的美好面容、極樂凈土以及佛法的清凈等。在不二寺佛像背光中蓮花紋飾出現在佛像頭部兩側被卷草紋所掩蓋，同時在佛像頭部上方有兩朵呈對稱形的盛放的蓮花。蓮花紋飾出現的如此頻繁可以看出，蓮花在佛教的地位之高，同時也說明了佛國世界的清凈以及圣潔之義。

化佛，在《佛學大辭典》中的解釋為“佛菩薩等以神通力化作之佛形也”。化佛，是佛陀施展神通等的變現之佛，是佛、菩薩等的變化身。化佛紋飾，在永明八年（490年）比丘法海造像中已出現化佛紋飾；齊建武二年（495年）觀音成佛像，其頭光周圍現存三尊化佛殘像；四川博物館館藏梁釋迦坐像（502——577年），七身化佛坐于束腰臺上。那么，我們可以從此處得知，化佛紋飾在中國很早就已經出現，而在背光中出現化佛形象，在佛教的起源地——古印度，尚未發現此種情況。而背光中出現化佛形象，則說明了其與禪觀有緊密的聯系。不二寺釋迦牟尼佛教造像背光中出現的化佛形象，可以看到小佛端坐于云紋形的座中，兩側的云紋向外延伸。在十六國、南北朝時期，化佛成為其造像背光中的主要題材，并一直延續至后世，同時，化佛這一題材在背光中的出現有其特定的宗教涵義，并非只是裝飾作用。

火焰紋，在中國有明確紀年記載的佛教造像背光中，見于甘肅炳靈寺石窟。而火焰紋的種類也千變萬化，如有三頭火焰紋、單頭火焰紋、忍冬形火焰紋等。在不二寺釋迦牟尼佛的背光中，火焰紋飾將佛像的背光團團包圍形成蓮瓣形，自有一種佛放光明、普照萬方之感。火焰紋樣持續不斷，層層相接，于頂端相連，增強了其節奏與動感，使釋迦牟尼佛置身于一個火的世界，體現了佛光世界。同時，我們可以注意到，背光外側為用金屬制作的火焰紋，此種相似的技藝在山西平遙鎮國寺釋迦殿內彩塑背光、平遙雙林寺釋迦殿內彩塑背光中可見，有異曲同工之處。

通過對佛背光紋飾——蓮花紋、化佛紋、火焰紋的簡要探討及分析，可以看到，佛像背光雖為佛像放光明的呈現，但其內部裝飾卻是豐富多彩，而不二寺背光中的裝飾并不限于上文中所論述的幾種裝飾花紋，還配有諸天、金翅鳥、卷草紋以及大象、獅子等動物。整個背光采用浮雕與懸塑相結合的手法雕刻而成，并夾雜有鏤空設計，可見其技藝之高超。整個背光豐富而又絢麗多彩，經過千百年的發展，其部分位置已有些剝落，但其顏色還基本保持完整，整體古拙質樸，顯示出強烈的古風氣息。