五臺山佛光寺東大殿壁畫佛像服飾探究
——以《阿彌陀佛說法圖》為例

羅小雪 （山西大學 030000 ）

一、佛光寺東大殿壁畫研究概況

佛光寺東大殿建于唐大中十年（856），殿的四壁原來都有壁畫，明宣德四年（1429）重葺大殿檐墻和依壁塑造五百羅漢像時被毀，目前僅存壁畫22幅，共61.68平方米。唐代佛寺壁畫遺存并不多，佛光寺作為晚唐所繪制的壁畫具有一定代表性，從中可略窺唐代在寺院壁畫方面的成就。佛光寺初時由梁思成夫婦與敦煌第六十一窟五代五臺山圖 中找到證明，進而找到佛光寺。目前對于佛光寺的研究、主要集中在建筑和彩繪上，對壁畫的研究大都放在其布局風格，對于佛像服飾的研究較少。

1.佛光寺東大殿《阿彌陀佛說法圖》內容

彌陀信仰在唐代社會相當普及，不僅在上流社會流行，在下層民眾中影響更為廣泛，在龍門石窟的二三期的造像中，彌陀凈土所占比重逐漸增加，人們日益傾向于阿彌陀佛信仰。作為具有皇家背景或者說是有皇家支持的寺廟，佛光寺中壁畫也反映了當時統治者對于彌陀信仰的大力支持。因此佛光寺東大殿的《阿彌陀佛說法圖》是唐代佛寺壁畫中的常見的題材。

2.壁畫風格

由于年代久遠，畫面的的顏色脫落嚴重，壁畫從整體上看沉穩、柔麗為特色。壁畫的構圖分為三組，中間的一組是說法圖，主像是佛祖在說法，兩側是觀音和大勢至菩薩，左右兩組以文殊、普賢兩菩薩為中心的聽法圖，各有脅侍菩薩和天王、飛天等簇擁，作赴會行進的狀態，與敦煌石窟中同期的壁畫相比較，設色繪法都完全一致。

佛和菩薩的整體造型風格屬于較為明顯的晚唐風格，壁畫中所展現的繪畫技巧高超，線條挺勁流暢，是以吳道子為代表的唐代壁畫用線風格延續而來的作品。晚唐時期社會經濟及政治面臨巨大轉變，其壁畫創作風格也與盛、中唐相比有了一些改變，壁畫上追求一種冷漠，靜穆的觀感，因此在表現出來的是一種行筆工謹，服飾講究之感。

二、佛光寺東大殿佛像服飾

佛像服飾是判別佛像發生時間、地域及文化屬性的重要因素之一，其樣式制定是以律典為參照基礎，并不斷地突破規制發生變化。在佛教傳入早期，我國僧人是穿俗家的衣服。在經過魏晉時期佛教內部的發展，逐步完善了我國僧人的戒律和衣著。

1.佛光寺東大殿佛像服飾類型

《說法圖》中佛像內著僧祗支，從左肩斜裹下來。外層佛衣斜披，右領襟半披右肩后蓋過右前臂和右肘，順右手臂外側置于右手腕之下，最終繞過胸腹處敷搭于左肩之上，左領襟自然下垂，與左臂左肘無涉。其外層佛衣無領無袖，平展結構為長方形。佛光寺東大殿中這一主佛是在說法的莊重場合，在佛典中對于禮佛，論證佛法的場合，佛衣樣式明確規定為“右袒式”，在佛教傳入中國后，由于漢地民風對于“右袒式”完全坦露右肩的著衣方式的抗拒，早在公元420年炳靈寺169窟首次出現了用佛衣右領襟半披右肩的現象。

“半披式”佛衣名稱主要取自于佛衣半披右肩的這一特征，這也是“半披式”佛衣的典型特征。《說法圖》中佛衣半披右肩首先符合這一特點，因此暫稱其為“半披式”。

參見《說法圖》中主佛所著佛衣與最早的半披式，即公元420年的炳靈寺169窟主尊無量壽佛的“半披式”對比可發現，同樣符合“半披式”特點的佛衣呈現不同的特點，1；在這尊早期的佛像中，其右領襟最終敷搭于左前臂，而《說法圖》則敷搭于左肩之上；2；右領襟半披右肩后順右手臂外側直至右手腕之下，而《說法圖》半披右肩至肘部便置于右臂之下。

自五世紀“半披式”誕生以來，其在參照律典規制的條件下于朝代的不同而進行了諸多變遷，不同時代的佛衣樣式有其不同的風格。

《說法圖》繪制于晚唐，佛像的“半披式”不同于早期。佛光寺東大殿的主佛與唐代其他地區相比，“半披式”佛衣多在石窟寺佛像以及一些單體佛像中出現，如天龍山第十八窟東壁主尊，美國芝加哥美術館藏的唐坐像，日本東京國立博物館藏的唐坐佛，陜西安博物館藏坐佛，大雁塔唐代門楣，西寶雞麟游縣唐代坐佛。從中可以看到晚唐的“半披式”有對初、盛唐的“半披式”的繼承和發展。從佛光寺東大殿的主佛中可以看出，唐代“半披式”的表現有其共同點；1；佛衣的衣量表現更為寬松，2；袈裟更接近律典規制，3；其審美更接近漢地審美特點。

半披式的著裝方式在唐代相對程式化，但在各個地區的表現卻不盡相同。主要表現在：1；袈裟右襟在右肩敷搭的程度不盡相同，2；袈裟右襟末端半披右肩后對右肩敷搭程度有所不同，但相對于早期半披式而言，唐代的包括佛光寺壁畫所在內，佛像半披式的披著方式，程式已經是相對固定的。

三、結論

佛教自傳入中國之后，佛像服飾進行了迅速的本土化，在參照律典規制的條件下于朝代的不同而進行了諸多變遷。《阿彌陀佛說法圖》其主佛佛衣樣式符合“半披式”的概念，且與早期與唐代的“半披式”相比，其佛衣樣式有唐特有的時代特點。佛衣是除右領襟一段白外，整體為赤色的布質佛衣。從對《阿彌陀佛說法圖》的佛像服飾的探究中，可以看到唐代佛像服飾衣量更為寬松，樣式在有所改變的情況下更趨于程式化。