孫過庭《書譜》書法美學思想研究

劉 桐 （江蘇師范大學文學院 221116）

孫過庭從小深受儒家思想影響，以儒家思想為立身之本，正直清廉，淡于名利。但他一生命途多舛，仕途坎坷，直到四十歲才開始出仕，成為社會的下層官吏，后又遭人讒言而被罷官，成為唐朝不遇之士。政治上的失意和經濟上的貧困，使得孫氏積極入世的儒家思想被消極無為的道家思想所侵染，兼濟天下的宏愿未實現后，他便退而求獨善其身，以書法作為思想寄托。在《書譜》中，孫氏主要是從儒家觀點、以儒家標準看待和評判書法，其中也參雜著從道家思想出發去認識和理解書法的性質、特點等的傾向。

一、《書譜》的美學思想源流

孫過庭《書譜》的美學思想深受儒道兩家思想的影響，儒家美學思想中，孔子認為，審美和藝術在人們為達到“仁”的精神境界而進行的主觀修養中能起到一種特殊的作用。……為了使藝術在社會生活中能產生積極的作用，必須對藝術本身進行規范，藝術必須符合“仁”的要求，必須包含道德內容。因此，他強調“美”和“善”的統一，強調“文”和“質”的統一，強調“樂而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標準。1美與善在一定意義上即是藝術的形式與內容，美為形式，善為內容。藝術的形式應該是美的，內容也應該是善的。《論語》中有：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”這是講人的修養。“質”是指人的內在道德品質，“文”是指人的文飾。孔子認為，一個人缺乏文飾（“質勝文”），這個人就粗野了。一個人單有文飾而缺乏內在道德品質（“文勝質”），這個人就虛浮了。只有“文”和“質”統一起來，才成為一個“君子”。“文”和“質”的統一，也就是“美”和“善”的統一。2孫過庭在《書譜》一文中提到“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂‘文質彬彬，然后君子’。3“妍”相當于“文”，是事物的外在形式，“質”是事物的內在本質，孔子用“質”來表現君子的道德修養，強調“文”與“質”，即外在與內在要相互統一配合，才能為君子之風度。孫過庭也認為書法應在順應時代發展的同時，也要繼承古人的精神，與時俱進，但不同于時代的流弊。

孔子不僅注重文與質、美與善的統一，還強調“和”的重要性。在孔子以前就有了“和”的概念。所謂“和”，就是性質不同的東西結合在一起。4如果相同的東西相結合就是“同”，而“和”不同于“同”的地方在于“和”是矛盾統一的，是由不同的組成部分構成的整體的和諧。孫過庭在《書譜》中提到“違而不犯，和而不同；常不留遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍現乍晦，若行若藏。”5就是講書法藝術中雖然筆畫不同，也不相互抵觸，每個字結構不同，但整體是和諧統一的。孫過庭在描述書法的筆法時還提到“同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手歡暢。”6書法書寫時需要書者心與手的相互配合，將自身的學書理論與書法實踐相結合，兩者共同努力以呈現出完整的的書法作品也是一種“和”。

孔子主張“仁”，重視人的道德修養，《論語?學而》中有“君子務本，本立而道生”7，孫過庭認為“然君子立身，務修其本”8，孫過庭把書法作為了人生之“本”，說明君子立身，需認真鉆研書法，達到書法的絕妙境地，可見，孫過庭把學習書法的過程當作了人的道德品格提升的過程。孫過庭曾言及學書的過程為：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正”9在學書的過程中，身心也日益走向成熟。“初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命、七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜。時然后言，言必中理矣。”10最終書法藝術達到“人書俱老”的境界，書家也實現對藝術的徹悟。《論語?學而》中提到“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文”11，孔子教育學生行有余力時再去學文，說明孔子把人的道德修養放在了第一位，重視對學生的道德修養的培養，他希望自己的學生都可以成為有道德有教養的人，而不是只有文而沒有行的人。

孟子也重視人的道德修養，人格美。孟子認為，人生來就具有善心，這種善心就是儒家仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽。他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”12孟子認為善心是道德的萌芽，但一個人道德的完整性還需要后天個人的不斷修養，如其所說“形色，天性也，唯圣人然后可以踐形。”13孫過庭在《書譜》中品評二王書法時曾說：

安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當勝。”安云：“物論殊不爾。”于敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見，乃嘆曰：“吾去時真大醉也。”敬乃內慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。14

孫過庭認為王獻之書法不及其父，因為王獻之自稱勝父，他的人格與其書法藝術不相符，也說明了孫過庭注重人格對藝術作品的影響，重視人在創作中的道德素養。

孫過庭《書譜》中的書法美學思想也有源于《易經》的地方，《系辭上傳》：“言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”15孫過庭據此在《書譜》中寫道“語過其分，實累樞機”16。《易?賁彖》中提到“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”17《書譜》中引用《易經》的記載：

《易》曰：“觀夫天文，以察時變；觀夫人文，以化成天下。”況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆、陶均草、隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感念無方。18

說明書法要師法自然，要從身邊的萬事萬物中尋找靈感。

孫過庭《書譜》中還提到了莊子和老子的觀點：

莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！19

有才華的人會在不識者前受委屈，也會在賞識者前大展身手，若是對方不是伯樂，又何須要責怪他呢？

道家的美學思想中，老子和莊子都把“道”作為最高的美學境界，提倡自然無為的思想，孫過庭在《書譜》中就提到作書時要“同自然之妙有”20。莊子還提出了“心齋”、“坐忘”的人生境界，即是人要從內心徹底排除利害的觀念，從而獲得精神的自由。相比孔子“文質彬彬”的美學思想，道家的的美學思想注重人的內在的精神，內在的道德品格，使人們可以在日常生活中不會因為事物的外在決定事物的好壞、美丑，而是從外表丑陋的事物中發現其內在的精神。

二、《書譜》的書法創作思想

關于書法藝術的創作思想，《書譜》中孫過庭不僅分析了書法創作中的變化性與差異性，還對書法藝術中主客體間的相互關系，創作過程及創作心理等進行了論述。孫過庭認為書法藝術是隨時代不斷變化的，其在《書譜》中提到“今不逮古，古質而今妍。”21“夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然。”22古今書法的內容與形式之所以有很大的不同，是因為書法是隨時代的變化而變化的。劉勰在《文心雕龍?才略》中也提到“時運交移，質文代變”23，但是書法藝術在隨時代變化的同時也要“古不乖時，今不同弊”24，既要繼承古人的書法精神，也要不背離時代，順應時代而不同于時代的流弊。

在書法創作中的主客體關系上，孫過庭總結出“五乖”和“五合”：“神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。”25孫過庭認為好的書法作品需要主客觀條件相互配合，“合則流媚，乖則雕疏”26寫出來的字適宜的話，字體就顯得柔媚，不適宜的話字體就顯得凋零。“乖和之際，優劣互差”27，在書法創作的適宜與不適宜中，也有優劣之分，如果“五合交臻”則“神融筆暢”，“五乖同萃”則“思遏手蒙”。

“五合”中書法創作的客觀條件有“神怡務閑”、“感惠循知”、“時和氣潤”、“紙墨相發”，其中“神怡務閑”是指人的狀態悠閑安逸，也即是說在書法創作前要靜心，如虞世南所說的“收視反聽，絕慮凝神，心正氣和”28。“神怡務閑”也是老莊思想中的虛靜思想，莊子在《天道》篇中提到“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉。”29靜是將心中雜念排開，使自己的內心沉下來，靜下來，達到包容萬物的狀態，對書法布局等進行巧妙構思，在進行書法創作時才能心定神閑，得心應手，達到心手相忘的妙境。“感惠循知”是說創作時遵循個人的意志，創作內容可以是表示感恩酬謝等。“時和氣潤”是指周圍的客觀環境，天氣晴朗，環境宜人會對書法創作產生一定的影響，環境的好壞直接影響人的心情，人在心情愉悅時書寫狀態放松，筆下自然生出妙境。“紙墨相發”是從書寫工具來看，書寫用的紙與墨都合書者心意，便可以使書寫效果達到最佳狀態。“五合”中的主觀條件即是“偶然欲書”，是指忽然想寫字，產生了創作的靈感。靈感是受人主觀情感的影響，偶然間產生的，是無目的性的，書寫的無目的性使書者在書寫中可以更好的達到任情恣性的境界。

書法的創作也是書者情感表達的過程，《書譜》中提到“雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區，豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。”30人的心情或舒暢或壓抑，都可以通過其當時所寫的字察覺出來，當書者在心情低落的狀態下書寫時，寫出來的字就字字郁結，放松狀態下寫出來的字就流暢自然。寫字的過程也是寫心的過程，“至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正；初謂未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云‘五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜。時然后言，言必中理矣。”31最初學習書法時力求做到平正，平正之后要再追求險絕，險絕之后，然后再回到平正，在學習者可以將平正與險絕融會貫通的過程中，人在逐漸變老，心智也在不斷成熟，就可以體會到其中深刻的道理。初學書法與書寫成熟時再寫的書法有很大的差距變化，其中的變化過程就是書者對于書法學習不斷深入的過程。

《書譜》中提到：“然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。”32孫過庭認為書家們因為有不同的性情，表現在書法藝術上也各有不同，有的外表恬靜，其中含有筋骨，有的如枝條錯出，鋒芒顯露。孫過庭認為雖然開始同樣是學習某一書家，后來也會因為書者性情的不同，而顯示出不同的姿態，也會隨性情的不同出現一些書寫的弊病，如“拘束”、“規矩”、“軟緩”、“滯澀”等，如是均不能產生高質量的書法作品。孫過庭還提到“況書之為妙，近取諸身”33，說明書法藝術最終還是取決于人自身對于書法的理解。他主張“務存骨氣”“遒潤加之”，也即是說外在要與內在相融合統一，美與善相一致。在書法創作上要遵循“違而不犯，和而不同”的原則，“一點成一字之規，一字乃終篇之準。”34講求書法作品整體的和諧。孫過庭還提到“達其情性，形其哀樂”35，說明書法創作時對于同一主題要有自己獨特的見解，獨到的表達方式，創造性地繼承古人的藝術精神，切忌模仿，要體現出個人的人生志趣。

總的來說，孫過庭認為書法的創作需要長期不斷的練習，并且多種字體都要學習，配合良好的主客觀條件，方能臻于妙境。在具體的書法創作過程中，孫過庭遵循王羲之在《題衛夫人筆陣圖后》中提出的意前筆后原則，認為“翰不虛動，下必有由”，需要“心不厭精，手不忘熟”才能“無間心手，忘懷楷則”，心手相忘，最終達到“窮變態于毫端，含情調于紙上”的境界。從儒道二家的思想上來看，孫過庭首先從道家思想出發，提出“同自然之妙有”、“心手雙暢”的觀點，最后回歸儒家思想，強調書者主體修養的重要性，“君子立身，務修其本”，以“文質彬彬”作為書法的最高理想風格。

注釋：

1.葉朗.《中國美學史大綱》.上海：上海人民出版社，1985年版，第42頁.

2.葉朗.《中國美學史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第46頁.

3.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第108頁.

4.葉朗.《中國美學史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第48頁.

5.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第140頁.

6.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第116頁.

7.（春秋）孔丘著.《論語譯注》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長沙：岳麓書社，2000年版，第1頁.

8.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第116頁.

9.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第139頁.

10.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第139頁.

11.（春秋）孔丘著.《論語譯注》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長沙：岳麓書社，2000年版，第3頁.

12.葉朗.《中國美學史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第60頁.

13.（戰國）孟軻著.《孟子》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長沙：岳麓書社，2000年版，第241頁.

14.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第109頁.

15.鄧明成、鄧泉洲編著.《周易解說》，長沙：湖南大學出版社，2014年版，第66頁.

16.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第146頁.

17.黃壽祺、張善文譯注.《周易譯注 上》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第132頁.

18.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第140頁.

19.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第147頁.

20.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第116頁.

21.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第108頁.

22.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第108頁.

23.（南朝齊）劉勰著、張燈譯注：《文心雕龍新注新譯》，貴陽：貴州教育出版社，2003年版，第421頁。

24.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第108頁.

25.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第125頁.

26.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第125頁.

27.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第125頁.

28.黃簡.《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，第113頁.

29.楊柳橋.《莊子譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第143頁.

30.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第134頁.

31.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第139頁.

32.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第139頁.

33.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第140頁.

34.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第140頁.

35.蕭元.《初唐書淪》，長沙：湖南美術出版社，1997年版，第117頁.