藝術(shù)的反終結(jié)

徐 婧 （蘇州科技大學(xué) 215000）

一、藝術(shù)終結(jié)論

關(guān)于藝術(shù)終結(jié)論是基于黑格爾在海德堡關(guān)于“藝術(shù)即將成為過(guò)去式”的一個(gè)演講，美國(guó)學(xué)者阿瑟?丹托率先通過(guò)分析和解讀提出的觀點(diǎn)。黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論是基于他自身的藝術(shù)發(fā)展觀，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，具有現(xiàn)對(duì)局限性。阿瑟?丹托將其觀點(diǎn)放大，形成了所謂源于黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論。

在筆者看來(lái)，藝術(shù)根本不可能終結(jié)，藝術(shù)的無(wú)限發(fā)展成了未來(lái)社會(huì)藝術(shù)文化發(fā)展的多元化趨勢(shì)。

二、歐洲藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程

無(wú)論是何種類型和風(fēng)格的藝術(shù)，抑或是歐洲還是中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展都必不可少的從萌芽期走向過(guò)渡期，最終走向完整期。同樣黑格爾的藝術(shù)發(fā)展論所提到的藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)階段并不與之沖突，代表人類最早藝術(shù)活動(dòng)的象征型藝術(shù)階段就是筆者提到的萌芽期，出現(xiàn)完美藝術(shù)形式的古典型藝術(shù)階段就代表著過(guò)渡期，而發(fā)展階段中處于末端的浪漫型則就是完整期的含義。在國(guó)外的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)在歐洲最早完成轉(zhuǎn)型，從而影響到美洲和亞洲各國(guó)家。

三、中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程

中國(guó)的藝術(shù)萌芽期出現(xiàn)在原始社會(huì)，在形成文字和語(yǔ)言之前。原始社會(huì)巫術(shù)的巫舞和部落中的祭祀儀式，可是說(shuō)是中國(guó)原始社會(huì)中倫理的萌芽期，也可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的生根發(fā)芽。

中國(guó)美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀形成于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的初步呈現(xiàn)及敏感過(guò)度時(shí)期，其內(nèi)容較為豐富，包括言志說(shuō)、感悟說(shuō)、緣情說(shuō)、暢神說(shuō)等。筆者根據(jù)論文涉及到的藝術(shù)終結(jié)論來(lái)細(xì)談與之關(guān)系較大的言志說(shuō)。言志說(shuō)成型于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，其思想成果但是已發(fā)展的較為成熟，作為“中國(guó)古代藝術(shù)理論的理論基石”，言志說(shuō)可以說(shuō)是代表著儒家思想的媒介。倫理作為藝術(shù)品重要的內(nèi)容，貫穿與中國(guó)的歷史發(fā)展始終。春秋時(shí)期的儒家禮學(xué)思想帶動(dòng)禮治社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)中的道德以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的倫理道德的形式呈現(xiàn)，是語(yǔ)言和文字的藝術(shù)表現(xiàn)。而用于記錄倫理精神的圖式內(nèi)容則是藝術(shù)的最顯著表現(xiàn)方式。詩(shī)歌也是言志說(shuō)的獨(dú)特表現(xiàn)形式，詩(shī)歌一般用于表達(dá)自身的主觀意志，和儒家思想一樣都是基于感性的思想觀念，詩(shī)歌的呈現(xiàn)內(nèi)容一般表達(dá)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)美學(xué)或是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些生活反應(yīng)，通過(guò)藝術(shù)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，一面幻想美好的理想生活，一面感嘆現(xiàn)實(shí)的殘酷。

總的來(lái)說(shuō)，代表中國(guó)過(guò)渡時(shí)期的言志說(shuō)是感性的個(gè)人思想的統(tǒng)一反應(yīng)。可以看出無(wú)論在何種時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展都和“禮樂(lè)文化”，也就是古代的倫理文化，換句話說(shuō)，中國(guó)的倫理精神是中國(guó)藝術(shù)的組成部分。

四、現(xiàn)代藝術(shù)的走向

現(xiàn)代藝術(shù)是在當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代下發(fā)展的，數(shù)據(jù)傳播的速度和空間得到大范圍的擴(kuò)展。藝術(shù)在我國(guó)抑或是世界各國(guó)都是具有地方民族個(gè)性和審美的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)將藝術(shù)歸類于文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藝術(shù)在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所涉及的范圍包括藝術(shù)品和建筑遺址等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中涉及音樂(lè)、表演、手工藝技法等。在這個(gè)個(gè)人化和社會(huì)化緊密結(jié)合的年代，國(guó)家和人們?cè)絹?lái)越重視，現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)微觀和宏觀的形式支撐，過(guò)往藝術(shù)以組織和結(jié)合的方式傳承。

現(xiàn)代藝術(shù)會(huì)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的支持下，甚至以數(shù)據(jù)的形式在大眾媒介內(nèi)傳播，從而得到人們的廣泛認(rèn)可，以發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)和滿足市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)。

1.藝術(shù)的本質(zhì)

藝術(shù)是具有創(chuàng)造性的追求美好的可持續(xù)發(fā)展的和諧手段，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展遵順著現(xiàn)代社會(huì)的腳步，通過(guò)現(xiàn)代媒介的廣泛傳播，才能為觀眾所熟知和理解，只有被大眾所認(rèn)可的藝術(shù)才能被成為真正的藝術(shù)品。就中國(guó)而言，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)迎合著現(xiàn)代化建設(shè)，是同時(shí)具有時(shí)代精神和民族傳統(tǒng)的藝術(shù)，才能成為具有中國(guó)精神的藝術(shù)。

2.藝術(shù)品的特征

藝術(shù)品是反應(yīng)人的道德本質(zhì)的作品，通過(guò)藝術(shù)家的精神勞動(dòng)和藝術(shù)家本人或是匠人的物質(zhì)勞動(dòng)而完成的，經(jīng)過(guò)大群的欣賞變成真正的藝術(shù)品，或者經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，在特定的環(huán)境中，使普通的產(chǎn)物磨練成珍貴的藝術(shù)品，他們共同的特征就是被當(dāng)今社會(huì)的人民所認(rèn)可。一切藝術(shù)都是社會(huì)意識(shí)的最高產(chǎn)物，比如中國(guó)的“禮樂(lè)文化”和西方道德心理學(xué)研究的道德人格，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，藝術(shù)作品都是基于歷史文化和社會(huì)生活的反應(yīng)。但并不是說(shuō)一切藝術(shù)都存在與社會(huì)生活，這樣的話就是古老的模仿學(xué)說(shuō)，也會(huì)使藝術(shù)處于局限性的狀態(tài)，無(wú)論是具象藝術(shù)還是抽象藝術(shù)，都必須秉持著源于生活而高于生活的宗旨。只有在社會(huì)生活的水準(zhǔn)之上的作品才能稱作藝術(shù)品，這樣的作品才能開(kāi)闊大眾的眼界，讓大眾獲得更多的視覺(jué)審美和心靈進(jìn)化。

3.藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)的發(fā)展是從完全感性發(fā)展到理性中感知感性的過(guò)程。在當(dāng)代社會(huì)中，只要提及“世界工業(yè)化國(guó)家發(fā)展的成果之路”，就不可不提到現(xiàn)代藝術(shù)的作用，現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程不再是單人或者少數(shù)群體基于理論去實(shí)踐的獲得，而是一整各群體或者很多各行業(yè)團(tuán)隊(duì)集體實(shí)踐，分工完成的長(zhǎng)期項(xiàng)目。要堅(jiān)持發(fā)展個(gè)性化產(chǎn)業(yè)，其中文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新表現(xiàn)的極為突出。

4.藝術(shù)的感性發(fā)展

藝術(shù)的感性發(fā)展貫徹于藝術(shù)發(fā)展的前期和中期，詩(shī)歌、藝術(shù)品、神話都是感性藝術(shù)的成果表現(xiàn)形式。在中國(guó)，唐朝是詩(shī)歌發(fā)展的頂峰時(shí)期，更出現(xiàn)了李白、杜甫這樣的著名詩(shī)人，詩(shī)歌中通常營(yíng)造出理想化的美好田園生活或是理想抱負(fù)等。在歐洲，19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)落后的德國(guó)出現(xiàn)了歌德和席勒這樣的文學(xué)巨人，代表著歐洲當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的藝術(shù)水平。國(guó)內(nèi)外流傳著不同的神話故事，國(guó)內(nèi)有女?huà)z、伏羲、蚩尤的故事，國(guó)外屬古希臘神話最為著名。

5.藝術(shù)的理性發(fā)展

藝術(shù)的理性發(fā)展階段從現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)期開(kāi)始全面發(fā)展，理論和教育是其表現(xiàn)的最明顯方式。在中國(guó)，藝術(shù)的理性發(fā)展開(kāi)始于“禮樂(lè)文化”的陳述，“禮”的文化是當(dāng)時(shí)最主要的理論基礎(chǔ)，也是屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式。在歐洲，基于藝術(shù)批判論、藝術(shù)本質(zhì)論、藝術(shù)功能論等為前提的藝術(shù)形式數(shù)不勝數(shù)。

6.藝術(shù)的均衡發(fā)展

藝術(shù)的發(fā)展具有同步性和不同步性，同步性和不同步性使藝術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中多數(shù)時(shí)間處于平穩(wěn)的狀態(tài)，不平穩(wěn)的狀態(tài)指藝術(shù)的復(fù)興和變革，也就是不同步性的顯著表現(xiàn)，具體形式可歸類為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)跟不上上層建筑的動(dòng)向。藝術(shù)的均衡發(fā)展處于藝術(shù)發(fā)展階段的大體時(shí)間段，各藝術(shù)風(fēng)格的磨合期導(dǎo)致19世紀(jì)藝術(shù)家和哲學(xué)家對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了短暫的誤解。

關(guān)于藝術(shù)的教育問(wèn)題，并存在所謂的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則或是特定形式，藝術(shù)教育根據(jù)人民對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、審美和產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平而隨時(shí)變化，藝術(shù)文化是具有歷史繼承性。就中國(guó)藝術(shù)文化歷史的進(jìn)程中，在封建社會(huì)一“六藝”作為教育的標(biāo)準(zhǔn)，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”這六個(gè)科目，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)?期，對(duì)于“禮”和“樂(lè)”的重收程度達(dá)到了前所未有的高度，是修身養(yǎng)性的最基礎(chǔ)內(nèi)容，是藝術(shù)教育內(nèi)容的最基本內(nèi)涵。

五、藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展處于一種滯后階段，藝術(shù)形式的發(fā)展跟不上社會(huì)的步伐，原因在于中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里忽視了藝術(shù)審美對(duì)于群眾的內(nèi)在需求，從而導(dǎo)致了藝術(shù)發(fā)展形式和風(fēng)格并沒(méi)有成功轉(zhuǎn)型。當(dāng)今社會(huì)，影響企業(yè)、行業(yè)、產(chǎn)業(yè)的因素有發(fā)展環(huán)境的變化、消費(fèi)群體的變化、驅(qū)動(dòng)模式的變化，如何推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，如何持續(xù)助力文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革成了國(guó)內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀。結(jié)合正在轉(zhuǎn)型期間的鄉(xiāng)村倫理打造“文化+”的文創(chuàng)產(chǎn)品是實(shí)踐研究的意義所在。

藝術(shù)品作為中國(guó)社會(huì)最主要的物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就成為了中國(guó)歷史的文化遺產(chǎn)，所以對(duì)于藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成了不可忽視的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)的藝術(shù)內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展處于斷層的狀況，要使藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，得到更好的銜接是藝術(shù)發(fā)展的重要內(nèi)容。關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)文化問(wèn)題可以說(shuō)是歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的問(wèn)題，如何打造一個(gè)完美的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品是解決藝術(shù)問(wèn)題的方式，是利用新媒介廣泛傳播國(guó)內(nèi)外藝術(shù)文化的最終目標(biāo)，通過(guò)媒介傳播的不僅僅是單一的藝術(shù)精神，而是通過(guò)藝術(shù)的大范圍鋪墊，從而進(jìn)一步涉及到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)方面，基于先進(jìn)藝術(shù)的全方位發(fā)展來(lái)看，黑格爾等人所提出的藝術(shù)終結(jié)論不能成立。