以“文明沖突論”視角探析文明的共存與交流

黃子萱 （南京林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 210037）

一、文明沖突論的涵義及產(chǎn)生原因

（一）文明沖突論的涵義

由哈佛大學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓撰寫的《文明的沖突和世界秩序的重建》一書中所提出的“文明沖突論”引起世界的熱議。亨廷頓說“人們正在尋求并迫切的需要一個關(guān)于世界政治的思維框架”1，以此為起點(diǎn)，分析世界政治發(fā)展的形勢。亨廷頓認(rèn)為后冷戰(zhàn)時代的國際關(guān)系受文化因素影響，從國際地位來看，對世界政治格局起到影響的主要國家有著不同的文明體系。因此他得出結(jié)論，世界政治格局的變化趨勢主要來源于不同文明之間的相互作用。

（二）文明沖突產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)形式

不同文明之間產(chǎn)生沖突的原因有很多，一方面，文明之間固有存在的差異，即文化本質(zhì)的，也就是文明之間最原始的差異；另一方面，是世界在人們眼中越變越小，互聯(lián)網(wǎng)和發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)將人與人之間的距離拉近，不同文明交流的頻率大大提高，從而會發(fā)生碰撞。現(xiàn)如今，非西方文明的想法、愿望和條件越來越強(qiáng)烈，此時西方文明和非西方文明的沖突更為難免。

文明沖突還有一種表現(xiàn)形式就是不同文明形態(tài)之間的沖突與矛盾。世界各個文明的發(fā)展并不是同步的，文明演進(jìn)有快慢，發(fā)展階段也稱多樣化，也就是說，不同文明之間的交往與融合變得越來越復(fù)雜化，文明之間的沖突也變得越來越顯性，原因也更多樣化。

二、文明共存的意義及其為中國帶來的啟示

在人類歷史上存在很多由于文明沖突導(dǎo)致的國家之間、民族之間、地域之間的沖突，但從歷史發(fā)展的總體上看，在不同國家、民族和地域之間的文明發(fā)展應(yīng)該是以相互吸收與融合為主導(dǎo)。文明本身就是多種多樣的，多樣性差異性帶來沖突，并不意味這些多樣性文化需要同化。在“文明沖突”的視角下實(shí)現(xiàn)文明共存，會給人類社會帶來進(jìn)步和更多的發(fā)展。

（一）在“沖突”的文明觀中各類文明共存的意義

文明本身就帶有價值與信仰屬性，慢慢走向認(rèn)知的演變與趨同是文明發(fā)展的必然規(guī)律，是文化過程的必然結(jié)果。在不同的文明之間，應(yīng)該互相尊重、互相包容、共同發(fā)展。

在人類歷史上，正是文明沖突的過程中，很多文明就像沉入深海的珍珠，令人惋惜。同一個平面上生長起來的東西，又為什么要以另一種文明的消失為代價呢？羅素在《中西文明比較》這篇文章中有這樣一段話：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑，而文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”2不難看出，由于文化原因引起不同文化之間的沖突是暫時性的，而主要的是不同文化之間的相互吸收與融合。

實(shí)際上，文明是個有機(jī)體，有其自身獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)律，不同文明之間的差異性激發(fā)了各自文明內(nèi)部的活力，為世界文明寶庫帶來動態(tài)平衡。有時因文明力量不等而出現(xiàn)的文明沖突并不會使另一方文明的內(nèi)涵精神發(fā)生變化。在唯物主義歷史觀的視野中，馬克思的歷史觀認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”3由這個論斷不難推出，在人類文明史上，不同的文明之間之所以存在沖突根源于不同文明各自所賴以存在的生產(chǎn)方式之間的矛盾，這是從歸根結(jié)底的意義上所獲得合理性的解釋。在文明沖突的語境下實(shí)現(xiàn)不同文明之間的共存與和諧交流，可以推進(jìn)全人類在擁有共同利益的基礎(chǔ)上逐步形成較為普遍的價值觀。這給不同類型文明之間的和平發(fā)展和交流溝通提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)和動力。

在這種語境下，以“文明沖突”的視角實(shí)現(xiàn)文明的交往與融合，是人類文化和文明不斷地相互借鑒、取長補(bǔ)短，得到創(chuàng)新與進(jìn)步的理論支點(diǎn)。人類文明和文化價值觀本來就是多元的，不同文明有自身堅持的價值理念，不同的生活環(huán)境、歷史背景和人文發(fā)展歷程催生了不同價值觀的發(fā)展和多元化的思想升華。恰恰是這種多元化構(gòu)成差異化，才使不同文明之間有了對比，拒絕正常溝通和交流，拒絕一切外來的審視和批評，形成僵化且甚至想同化其他文明，才有可能導(dǎo)致沖突。包容接納不同的文明價值觀，給彼此借鑒和參照，才能尋求更好更成熟的文明發(fā)展。

（二）在“文明沖突”視角下實(shí)現(xiàn)文明和諧交流為中國帶來的啟示

首先，在“文化沖突”的視角下實(shí)現(xiàn)文明和諧交流是探究中西方文化差異的重要切入點(diǎn)，對中國文化價值的理解有著重要參照作用。正如上文所述，文明沖突從某種程度上激發(fā)文明活力。如果全球文明只有一種視角和特質(zhì)，那么必將造成一個單一化的世界，文化形態(tài)上的霸權(quán)主義將使豐富多彩的文明最終化為荒土。

其次，文化沖突的經(jīng)典范式解讀實(shí)際是處于西方話語理論體系當(dāng)中的，對此中國必須引起警惕，對外來思潮建立起批判建設(shè)的科學(xué)態(tài)度。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活來看，西方文明正在用和平演化的方式同化其他國家年輕一代人的思想，社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，信息傳播快速，更多視頻媒體的出現(xiàn)使人更為直觀的受不同思想不同文明的感染熏陶，因此年輕一代需要培養(yǎng)起獨(dú)立思考的能力，對外來思想有批判建設(shè)的態(tài)度，敢于立也敢于破，才能堅持自身的文明底蘊(yùn)，沉淀出更好更成熟的文化。

此外，破除對文明沖突的刻板印象，對中國文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行正確的選擇。文明沖突不一定是壞事，它會激發(fā)不同的文明之間的活力，在差異中找共同點(diǎn)和耦合處，可以催生出更為豐富的文明。

從物質(zhì)層面來看，推動中國經(jīng)濟(jì)社會的繁榮發(fā)展是中國文明建設(shè)的堅實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。目前，區(qū)域性經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的形成是使文明沖突不斷強(qiáng)化，也深化了人們的文明意識，文明秩序的本質(zhì)實(shí)際上是國家綜合國力的競爭，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展才能使中華文明在世界文明秩序形成和演變的過程中扮演角色，在世界文明中占有一席之地。從意識層面來說，挖掘自身文明內(nèi)涵，明確自身文明界限，不斷擴(kuò)大中華文明圈的范圍。在歷史發(fā)展的過程中，隨著時間的變化、民族文化的相互作用使國家文明的內(nèi)涵不斷豐富，文明的外延也發(fā)生很大變化，文明的界限變得模糊。因此，我們要不斷確定與延展自身文明的界限，在中國文化建設(shè)中有自己的話語權(quán)，加強(qiáng)不同文化間的交流，向外界展示中華文化的自身魅力。

最后，在文明沖突挑戰(zhàn)日益顯現(xiàn)的過程中加強(qiáng)中國文化的應(yīng)戰(zhàn)能力建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，抵制單一文明的霸權(quán)主義。尊重世界文明以及文化的差異性在此基礎(chǔ)上發(fā)揮人類命運(yùn)共同體的價值引領(lǐng)作用。文明和文化的差異性對比和強(qiáng)弱區(qū)別是客觀存在的事實(shí)，當(dāng)人類形成人類命運(yùn)共同體的文化意識時，才能發(fā)揮建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的價值引領(lǐng)功能。

注釋：

1.塞繆爾?亨廷頓著，周琪等譯.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社，1998.

2.羅素：《一個自由人的崇拜》，胡品清譯，時代文藝出版社，1988.

3.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995 年，第115頁.