淺談劍川木雕的現(xiàn)狀及發(fā)展策略

⊙李成琳 侯小鋒［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

大理白族自治州劍川縣素有“中國(guó)木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。劍川手工藝人擅長(zhǎng)雕刻山水花鳥、人物及龍鳳等具有吉祥寓意的紋樣，主要用于白族民居的建筑裝飾，以及家居軟裝等配飾工藝品。經(jīng)過歷史的積淀和文化的傳承，劍川木雕工藝也逐漸形成了鮮明的地域特色，因此劍川木雕工藝于2011年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被納入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為劍川木雕在西南地區(qū)的建筑、家居、工藝品等行業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、劍川木雕的概述

古滇文化是世界各民族文化聚集的地區(qū)之一，大理南詔國(guó)作為云南民族文化的起源，不斷發(fā)展培育出屬于云南地區(qū)特有的滇文化。據(jù)記載，云南的木雕藝術(shù)起源于公元8世紀(jì)，白族木雕工藝更是別具匠心，經(jīng)過了五千多年的磨煉并且融合了中國(guó)漢族、藏族及印度的文化元素，豐富了劍川木雕工藝的創(chuàng)造手法以及創(chuàng)作內(nèi)容，是歷經(jīng)了豐富的文化元素衍生出來的文化產(chǎn)物。南詔時(shí)期，劍川地區(qū)是南詔的軍事要地，而后因戰(zhàn)亂，各地區(qū)的文化技藝相互交融，形成了劍川地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)格。大理國(guó)時(shí)期，該地區(qū)實(shí)行開放政策，與周邊各地區(qū)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面密切聯(lián)系與往來，對(duì)雕刻家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。元、明、清時(shí)期大理國(guó)終結(jié)，但科學(xué)規(guī)劃的建筑群體開始出現(xiàn)在云南這一較落后的地區(qū)，雕刻工匠深受啟發(fā)。明清時(shí)期，各達(dá)官貴人、社會(huì)地位高的人對(duì)于建造府邸、修繕祠堂等需求較高，使得劍川木雕得到空前發(fā)展。清代，由于漢文化的普及程度越來越高，白族人口越來越少，且本土文化被削弱，這時(shí)期的劍川木雕主要用于建筑裝飾。近現(xiàn)代時(shí)期的物質(zhì)文化生活，百?gòu)U待興，人們的物質(zhì)文化需求也伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益增長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化再度受到人們的關(guān)注，劍川木雕重新登上了歷史舞臺(tái)。

二、劍川木雕的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問題

在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的背景下，白族手工藝者雖然創(chuàng)造出了精美絕倫的木雕技藝，富有深刻的木雕文化內(nèi)涵，賦予古老的木雕藝術(shù)新的生機(jī)，但是同時(shí)也凸顯出了很多問題。

1.劍川木雕的發(fā)展現(xiàn)狀

劍川木雕技藝由父子代代相傳，主要有三方面：技術(shù)的傳承、藝德的傳承、美學(xué)的傳承。然而隨著時(shí)代的快速變化，這樣的傳承方式只是吸取繼承了前輩制作工藝上的經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝缺乏創(chuàng)新并且思想受限，制作出的手工藝品細(xì)膩程度也相對(duì)較低。如今，我們需要聘請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的木雕大師對(duì)木雕工人們進(jìn)行定期的手工技藝的傳授等，對(duì)于木雕技藝采用新的傳承方法，使古老技藝綻放全新活力。這種傳承方式會(huì)使傳統(tǒng)木雕工藝得到繼承，同時(shí)，傳播范圍也不斷擴(kuò)大。然而，大多數(shù)工藝從業(yè)人員從小被作為木雕工匠培養(yǎng)，所以受教育文化程度偏低，制作出來的產(chǎn)品造型單一，并且缺乏創(chuàng)造性，無法設(shè)計(jì)出市場(chǎng)所需要的更高質(zhì)量的產(chǎn)品，這個(gè)問題將會(huì)對(duì)木雕產(chǎn)品類型的多元化發(fā)展和市場(chǎng)擴(kuò)張產(chǎn)生影響。木雕工藝必須要通過設(shè)計(jì)人才設(shè)計(jì)出創(chuàng)新作品來吸引更多的消費(fèi)者。在過去，劍川工匠沒有總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和形成意見；如今，應(yīng)組織專家進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和大規(guī)模培訓(xùn)，以培養(yǎng)大批手工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的人才。其次，木雕藝術(shù)家的民族傳統(tǒng)意識(shí)變?nèi)趿恕，F(xiàn)代化生活迅猛發(fā)展，劍川地區(qū)年輕一代的生活理念也隨之改變。許多人只是盲目地學(xué)習(xí)雕刻技法，甚至用現(xiàn)成的繪畫紙取代圖案繪制，這種急于求成的心態(tài)使他們不再謹(jǐn)守木雕藝術(shù)家應(yīng)具備的韌性等品質(zhì)，不去深入理解木雕圖案背后更深層次的文化內(nèi)涵，從而使得劍川木雕喪失了原有的傳統(tǒng)民族文化的韻味。如果繼續(xù)這樣下去，劍川白族文化的生態(tài)環(huán)境將被破壞，木雕技藝也將發(fā)生變化，逐漸失去市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

2.劍川木雕發(fā)展存在的問題

經(jīng)過多年的發(fā)展，隨著時(shí)代的變遷，劍川木雕進(jìn)行著不同的調(diào)整。劍川木雕家具自20世紀(jì)70年代起開始走出國(guó)門，形成木雕生產(chǎn)和出口貿(mào)易的新局面。20世紀(jì)90年代以后，國(guó)家建筑工程蓬勃發(fā)展，劍川木雕順應(yīng)發(fā)展進(jìn)入仿古建筑木雕行列。因此，木雕藝術(shù)家開始不斷開拓現(xiàn)代建筑與古建筑木雕相結(jié)合的新道路，促進(jìn)了劍川的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但仍存在不少問題。如今，大多數(shù)木雕工藝人會(huì)更具市場(chǎng)意識(shí)，但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，他們?nèi)晕催_(dá)到管理者所需要的知識(shí)、能力要求，從而導(dǎo)致劍川木雕不具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，木雕經(jīng)理人在物質(zhì)資源方面沒有優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致人才大量流失，產(chǎn)品質(zhì)量也受到嚴(yán)重影響。所以，當(dāng)?shù)卣蚱髽I(yè)可以大力培育木雕經(jīng)理人，開設(shè)經(jīng)紀(jì)人精英班，使其對(duì)于市場(chǎng)的預(yù)測(cè)、把握及木雕產(chǎn)品的銷售、推廣等趕上時(shí)代的潮流。

三、劍川木雕的發(fā)展策略

1.創(chuàng)建傳統(tǒng)建筑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

劍川古城擁有六百多年的歷史，是云南省當(dāng)?shù)氐母窬旨帮L(fēng)格保存相對(duì)完整的古城之一。古城區(qū)中較好地保留著大量的明、清時(shí)期的古建筑和名人故居，同時(shí)景風(fēng)公園明清古建筑群和沙溪寺登街也是最具有歷史特色的古建筑。通過這些建筑，我們也可以深刻感受到劍川木雕藝術(shù)的精美與文化的傳承。這些古建筑木雕的裝飾圖案，線條柔和優(yōu)美，內(nèi)容多姿多彩，造型簡(jiǎn)潔大方，是劍川木雕藝術(shù)發(fā)展演變的重要物品，是白族木雕藝術(shù)精湛的見證。憑借這一優(yōu)勢(shì)，劍川應(yīng)當(dāng)充分發(fā)展古城古建筑特色旅游，吸引更多的游客來參觀考察，進(jìn)而以豐富的建筑木雕文化為支柱，傳播劍川木雕民族藝術(shù)。

2.建立古典家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

劍川木雕的另一系列產(chǎn)品是大理石家具，大理石石材精細(xì)拋光，打磨之后光滑如脂，還能呈現(xiàn)出多種多樣的花紋，姿態(tài)萬千。劍川木雕手工藝人將大理石工藝與劍川木雕工藝進(jìn)行完美結(jié)合，桌面或椅背選用了絢麗多彩的彩花石，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)山水花鳥甚至人物畫融入并鑲嵌在富有民族特色的精美雕花家具上，除了欣賞價(jià)值，還有藝術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。劍川還應(yīng)不斷研發(fā)新產(chǎn)品，開發(fā)新的銷售渠道，以展館的形式向世人展示古典木雕家具的魅力，發(fā)揚(yáng)劍川木雕的民族文化和藝術(shù)特色。

3.構(gòu)建旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

民族民間藝術(shù)是農(nóng)耕文化下的產(chǎn)物，雖然它仍可以作為一種文化元素存在于現(xiàn)代生活中，但我們必須積極研究和開發(fā)，保留工匠們的手工藝，保留民俗文化的精髓。發(fā)展旅游工藝衍生品是一個(gè)新的方法。在今天的現(xiàn)代化城市，來來往往的商務(wù)禮品大多是純粹的機(jī)械化工藝品。這些工藝品缺乏創(chuàng)造力，無法讓都市人回歸自然生活，而我們可以將手工雕刻的木制品做成都市商務(wù)禮品來滿足人們的這種需求。這種木雕禮品不但展現(xiàn)了手工工藝的價(jià)值，具有較強(qiáng)的親和力，還可以發(fā)展木雕文化和民族文化。

4.開拓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展策略

在科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，傳統(tǒng)企業(yè)也應(yīng)隨之升級(jí)轉(zhuǎn)型，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展掀起了創(chuàng)意生活的新浪潮。文創(chuàng)產(chǎn)品也代表著一種文化精神，更是我國(guó)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。白族劍川木雕作為我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的時(shí)代特色和獨(dú)特的地域民俗文化。我們應(yīng)將木雕工藝的精髓提煉出來，并融入創(chuàng)新的文化產(chǎn)品中，如家居日用品、文化紀(jì)念品、創(chuàng)意造型工藝品等，以依托豐富的民族文化資源，賦予它獨(dú)特的民族內(nèi)涵，讓更多的人感受到民族文化的魅力。只有這樣，才能在宣揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀民族文化的同時(shí)，有效地促進(jìn)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而提升國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力與國(guó)家文化軟實(shí)力。

因此，劍川白族木雕手工藝的保護(hù)傳承和推廣需要以保護(hù)傳統(tǒng)為前提，才能穩(wěn)步發(fā)展。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)民族手工藝品的持續(xù)發(fā)展必須建立在開放的基礎(chǔ)之上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化之魂，作為文化生產(chǎn)方式的手工藝術(shù)自然也應(yīng)該不斷被激活，成為民族繁衍生息的根基和血脈。開放是為了展現(xiàn)自己的優(yōu)秀文化，同時(shí)將吸收、提煉的思想文化交換和融合成良性互動(dòng)。保護(hù)與發(fā)展不沖突，保護(hù)的目的是保護(hù)自己的文化權(quán)利和民族特色，發(fā)展是創(chuàng)新自己的文化。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，善于吸收新文化，逐漸掌握一個(gè)民族的文化發(fā)展脈絡(luò)，成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。為了更好地發(fā)展劍川木雕，一方面我們需要吸納劍川民族文化之精華，另一方面我們必須走出去，與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)手工藝文化融入現(xiàn)代生活之中。