《傾城之戀》中的女性出嫁意識

⊙常婧［鄭州大學 文學院，鄭州 450001］

《傾城之戀》是張愛玲的代表作之一，作品通過白流蘇和范柳原因為香港的淪陷才得以締結姻緣的描繪，表現了張愛玲對愛情、婚姻和人性冷酷以及女性不得不依附于男性等現實的清醒認識。一個離婚女人為求名分、為要一個長期飯票精打細算；一個接受著西方教育的多金浪蕩子，強烈地渴望有人懂得自己、追求精神戀愛，二人最終在“傾城”的背景下，有過一瞬間的和解，最終締結婚姻。在這一過程中，愛情成了女性謀生的工具，出嫁仿佛成了女性唯一的出路。

波伏娃在女性主義經典作品《第二性》中認為“女人不是天生的，而是后天形成的”，并認為女人作為“第二性”的形成主要有三方面原因：一是經濟不能自主；二是由女性的經濟地位和處境衍生出來的“出嫁意識”，結婚成了女性唯一的出路；三是父權制度下女性作為“第二性”的傳統觀念的影響。“出嫁意識”是指女性由于受到各種教育的灌輸和各種事實的說服，也由于其生理的自然特性和社會經濟劣勢，而把婚姻作為人生的基本或正常形式，并傾向于向異性尋求社會經濟幫助。“從傳統說來，社會賦予女人的命運是婚姻。大部分女人今日仍是已婚的、結過婚的、準備結婚或者因沒有結婚而苦惱。獨身女人的定義由婚姻而來，不論她是受挫折的、反抗過的，甚或對這種制度毫不在乎。”婚姻是女人的命運，是女人與男人的交易，《傾城之戀》這一悲劇性的文本中也處處顯露出女性自身對婚姻的執著。本文通過探討《傾城之戀》中的女性出嫁意識，更深入地感知張愛玲筆下女性的生存狀況。

一、女性對自身婚姻的態度

女性的出嫁意識表現在女性對自身婚姻的迫切和對其他女性婚姻的態度兩個方面。《傾城之戀》中女性對自身婚姻的態度，則表現在白流蘇的第一次婚姻、為和范柳原結婚而百般打算、四奶奶起初百般忍耐從未想過離婚這三方面。

（一）白流蘇的第一次婚姻

白流蘇的第一次婚姻，就顯示出她的果敢與其生存環境的狹小。因受到丈夫的毆打，白流蘇毅然離婚，顯示出白流蘇的果敢。但這份果敢并不能使她在婚姻上完全做得了主。離婚是三爺幫忙辦的，流蘇的結婚與離婚都離不開男性的掌控。當徐太太送信說白流蘇的丈夫去世，含有讓白流蘇奔喪的用意時，三爺首先便說也是應當，白流蘇卻是“方才三爺四爺一遞一聲說話，仿佛是沒有她發言的余地”。白流蘇因受丈夫的毆打毅然離婚，似乎是擁有對婚姻的控制權，但離婚由男性幫忙，顯示了所謂的婚姻自由依然由不得白流蘇做主。

白流蘇在托徐太太找人再嫁之前，說不離開白公館的原因：“有活路，我早走了！我又沒念過兩年書，肩不能挑，手不能提，我能做什么事？”“肩不能挑，手不能提”是女性與男性生理上的差異，而“沒念過兩年書”則是女性無法公平地接受教育。在那個時期，女性地位雖然有所上升，但相當多的女性依然無法接受教育，即使工作，也不能找到合適的工作養活自己，這種女性無法生存的困境迫使她們必須找一個男性結婚，依附男性而生活。女性的生存困境被徐太太犀利地指出：“找事，都是假的，還是找個人是真的。”社會環境迫使女性無法單獨生活，必須依賴與男性的婚姻。白流蘇在面對在家遭人排擠，在外無處生存的狀況時，選擇了讓徐太太幫忙找人再嫁。

（二）白流蘇與范柳原

白流蘇與范柳原之間的婚姻，則更顯示了女性在婚姻方面受制于男性。在與范柳原相處的過程中，白流蘇時刻計算著與范柳原結婚的事。“流蘇自己忖量著，原來范柳原是講究精神戀愛的。她倒也贊成，因為精神戀愛的結果永遠是結婚，而肉體之愛往往就停頓在某一階段，很少結婚的希望，精神戀愛只有一個毛病：在戀愛過程中，女人往往聽不懂男人的話。然而那倒也沒有多大關系。后來總還是結婚、找房子、置家具、雇傭人——那些事上，女人可比男人在行得多。”“她承認柳原是可愛的，他給她美妙的刺激，但是她跟他的目的究竟是經濟上的安全。這一點，她知道她可以放心。”白流蘇無疑是喜歡范柳原的，但她也同時無時無刻焦急于與范柳原結婚，自己也明確知道是為了經濟上的目的。當范柳原表達了不愿與白流蘇結婚的意愿時，白流蘇不顧范柳原所渴望的相愛，不顧自己對范柳原的愛，堅持不肯與范柳原在一起，不愿做范柳原的情婦。白流蘇還是屈服了，到了香港，做了范柳原的情婦。“她所僅有的一點學識，憑著這點本領，她能夠做一個賢惠的媳婦，一個細心的母親；在這里她可是英雄無用物之地。‘持家’罷，根本無家可持。看管孩子罷，柳原根本不要孩子。省儉著過日子罷，她根本用不著為了錢操心。”白流蘇此時的心理活動，顯示了女性的依附地位。她所學的，都是為了在今后的婚姻中有所用處，而這種用處，卻正顯示了女性的無用。女性的用處只能依靠婚姻才有用武之地，除去了婚姻，一無所得。

白流蘇執著于與范柳原結婚，但對于這種迫切的需求，白流蘇有著清醒的認識。當白流蘇第一次遇見范柳原，搶了妹妹寶絡的相親對象時，白流蘇心想：“可是她知道寶絡恨雖恨她，同時也對她刮目相看，肅然起敬。一個女人，再好些，得不著異性的愛，也就得不著同性的尊重。女人們就是這點賤。”白流蘇是知道女性對男性的愛的執著是一種病態的執著，但她無力改變這一現狀。女性自身無法生存，只有依附于男性的愛、男性的婚姻，才能生存，才能得到其他女性的尊重。當白流蘇第二次從上海到香港時，白流蘇心想：“如果她是純粹為范柳原的風儀與魅力所征服，那又是一說了，可是內中還摻雜著家庭的壓力——最痛苦的成分。”白流蘇清醒地認識到她愿意成為范柳原的情婦是因為無法在白公館生活，而不是由于對范柳原純粹的愛。為了生存，白流蘇不得不依附于范柳原，無論是以情婦的身份，還是妻子的身份。

白流蘇對于自身困境的認知，無疑是清醒的。但她“肩不能挑，手不能提”，“沒念過兩年書”，所學的所有學識都是為了持家，獨身的她無法獨立生活下去，她不得不依靠范柳原生活。無法成為范柳原的妻子，她又不得不委屈成為范柳原的情婦，失去她的尊嚴。至此，白流蘇的生存，她的尊嚴，全都系在范柳原身上，系在與范柳原的婚姻之上，女性根本無法獨立生活。

（三）四奶奶的婚姻

四奶奶對待婚姻的態度，則顯示了婚姻給女性帶來的又一種枷鎖。“女人在結婚時獲得世界的一部分‘封地’，法律保證她不受男人人性的支配，但她變成他的仆從。”四爺在外吃喝嫖賭，敗壞了家產，四奶奶對此無可奈何，卻也必須忍耐，沒有離婚。四奶奶必須依賴于丈夫而生存，而她的丈夫不管如何，她都不敢輕易離婚。四奶奶指桑罵槐說白流蘇的壞話，卻恰好顯示了無法輕易離婚的困境。“我也有娘家呀，我不是沒處可投奔的。可是這年頭兒，我不能不給他們劃算劃算，我是有點人心的，就得顧著這一點，不能靠定了人家，把人家拖窮了。我還有三分廉恥呢！”女性無法輕易離婚，不僅因為那個時代的女性沒有單獨生活的能力，也同樣因為離婚之后其父母、兄弟姐妹對她的排斥。離婚之后，女性無法賺錢養活自己，只能回到娘家。而回到娘家的女性，只能成為家里的“血吸蟲”，依舊無法獲得尊重，以及良好的生存環境。四奶奶在流蘇成功嫁給范柳原之后，也毅然與四爺離婚，顯示了當女性能獲得更多資源時對美好生活的追求。但此時的更多資源，依舊指向結婚，女性還是不得不依附于男性而生活。

二、女性對其他女性婚姻的態度

女性的出嫁意識也表現在女性對其他女性婚姻的態度方面。白老太太對受家人排擠的白流蘇說：“你跟著我，總不是長久之計。倒是回去是正經。領個孩子過活，熬個十幾年，總有你出頭之日。”面對在家無法生活的流蘇，母親無法給她提供幫助，只是勸她為死去的丈夫守寡，重新回到婚姻的庇佑之下。可是這條路，同樣是痛苦的，領個孩子熬十幾年之后才有出頭之日。女性只能在婚姻的庇佑下，忍耐地活著。對待七妹寶絡的婚姻，白老太太無比熱心，張羅著為七妹尋找結婚對象。四奶奶的兩個女兒，只是十幾歲的年紀，而四奶奶已經開始幫她們網羅結婚對象，想在七妹的相親場上為女兒們謀取一個席位。婚姻，似乎只是其他人得利、賺面子的手段。白老太太為了不讓別人說閑話，才對七妹的相親百般鋪張。而四奶奶推舉自己的女兒，也是為了在女兒的婚姻中獲利，若是七妹嫁給了范柳原，“誰也別想在她身上得點什么好處”！范柳原剛回國時被無數的太太推舉自家的女兒，也是側面顯示了女性對其他女性婚姻的態度。各位太太“鉤心斗角，各顯神通，大大熱鬧過一番”，而這一行為，也不過是為了從婚姻中獲利，拿自家的女兒當籌碼。

女性對其他女性婚姻的態度，多表現為母親對女兒結婚的急迫和重視。“對少女來說，結婚是融入群體的唯一辦法，如果她們‘仍然是待字閨中’，在社會上她們就是廢物。因此，母親們總是頑強地尋求把她們嫁出去。”母親們急迫地將女兒送去相親，為自己的女兒尋求一片生存的地方。

三、結語

“對雙方來說，婚姻同時是負擔和利益；但他們的處境并不對稱。”在女性解放才剛剛開始的那個時期，女性不得不依附于男性生存，不得不走入婚姻。而對于男性來說，“他們在婚姻中尋找自己生存的擴大和確認，而不是尋找生存的權利本身”。結婚對于男性來說也“只是一種生活方式，而不是一種命運”。在白流蘇與范柳原之間的你來我往中，范柳原一直占據上風，他掌握著經濟權，把控著女性的命運。但這并沒有使得范柳原感到幸福，他追求愛情，可他卻很難從一心想要結婚的白流蘇那里得到認同。當香港淪陷時，白流蘇和范柳原不再計較，白流蘇不再執著于結婚，范柳原不再執著于對白流蘇的把控，兩人在不可控的命運面前終于平等，才獲得了一剎那的諒解。“兩性既是對方的又是自身的受害者”，對女性的解放，同樣是對男性的一種解脫。

現代科技、經濟和文化的發展為各種生活方式提供了有益條件，人們不必非得經由婚姻才能得到人生的樂趣和價值。現如今，依舊還沒有發展到不從家庭的角度來衡量女性的價值的程度，女性還是得進入家庭。但“幾乎可以肯定的是，她們從現在開始或遲或早會在經濟和社會方面與男性達到完全平等”，女性權利的獲得使得她們有了更廣闊的世界，男性從自身利益出發也將解放女性。婚姻將不再是人生活的唯一方式，每個人都將更多地擁有對自身生活的掌控權。