勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，重建黑人男性氣質(zhì)
——以戲劇《籬笆》為例

⊙張五英［江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 句容 212400］

對戲劇《籬笆》進行系統(tǒng)的分析，能夠看出在美國社會當(dāng)時的時代背景下，黑人民族的生存發(fā)展面臨困境。受到強勢男性的壓迫，黑人男性氣質(zhì)建構(gòu)遇到障礙，因此，為了增強黑人男性文化認(rèn)同感，筆者認(rèn)為有必要從勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，沖破強勢群體的壓迫入手，探索黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)，希望能夠在研究的基礎(chǔ)上形成對黑人男性文化的重新解讀，為黑人男性研究提供有價值的參考。

一、男性氣質(zhì)研究基本情況

西方學(xué)界針對男性氣質(zhì)的研究相對較早，在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)出現(xiàn)，一批學(xué)者主張將男人當(dāng)作是具有社會性別的人，嘗試從社會性別關(guān)系視角對男性進行分析，從生理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)以及歷史學(xué)等角度進行了深入的探索。在20世紀(jì)80年代之后，有研究者提出“支配性男性氣質(zhì)”這一概念，從社會學(xué)研究方面對男性氣質(zhì)進行了解讀。以強調(diào)霸權(quán)男性氣質(zhì)的研究者康奈爾（R.W.Connell）為例，他提出男性氣質(zhì)之間存在明顯的等級差異，會受到社會群體差異以及文化類型差異的影響，形成不同的群體，并且種族文化、宗教信仰文化和文化階層等都會對男性氣質(zhì)產(chǎn)生影響。康奈爾將男性氣質(zhì)劃分為支配性、從屬性、共謀性與邊緣性四大類，它們共同建構(gòu)著現(xiàn)代西方性別秩序中的主流男性氣質(zhì)模式。康奈爾將支配性男性氣質(zhì)定義為性別實踐的形構(gòu)，這種形構(gòu)就是目前被廣為接受的男權(quán)制合法化的具體表現(xiàn)。一方面，個人或集團可以憑借支配性男性氣質(zhì)來聲稱和擁有在社會生活中的領(lǐng)導(dǎo)地位；另一方面，支配性男性氣質(zhì)被認(rèn)為是對權(quán)威的反抗和否定，而不是對傳統(tǒng)的盲目服從。康奈爾在《男性氣質(zhì)》一書中指出：男性氣質(zhì)還存在著不同男性群體之間具體的統(tǒng)治與從屬的性別關(guān)系。在當(dāng)代歐洲和美國社會中，突出的情形是異性戀男性處于統(tǒng)治地位以及同性戀男性處于從屬地位。而支配性男性氣質(zhì)和從屬性男性氣質(zhì)在《籬笆》的主人公特羅伊父子身上得到體現(xiàn)。筆者結(jié)合康奈爾的研究思想對《籬笆》中黑人男性的氣質(zhì)進行解析，發(fā)現(xiàn)其主要是指處于底層的弱勢黑人男性要想實現(xiàn)對黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)，就要挑戰(zhàn)權(quán)威，沖破壓迫性男性氣質(zhì)的束縛，獲得更好的發(fā)展。因此在研究實踐中要從男性氣質(zhì)研究角度對《籬笆》中的黑人男性氣質(zhì)進行解析，為黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)提供相應(yīng)的參考。

二、《籬笆》中黑人男性勇于挑戰(zhàn)權(quán)威重建黑人男性氣質(zhì)的體現(xiàn)

《籬笆》是美國著名的劇作家奧古斯特·威爾遜的代表性作品，講述了黑人清潔工特羅伊努力奮斗的故事，主人公特羅伊是一位退役的體育明星，在青年時期曾因打架斗毆觸犯法律而入獄。出獄后，他因為膚色問題而找不到工作，處于社會最底層。沒有工作意味著不能成為家中的領(lǐng)導(dǎo)者，特洛伊因此成了懦弱的任人宰割的男性。下面從幾個方面系統(tǒng)研究《籬笆》中黑人男性如何挑戰(zhàn)權(quán)威，重建黑人男性氣質(zhì)。

（一）特羅伊對白人統(tǒng)治地位的抗?fàn)?/h3>

不同男性氣質(zhì)之間的相互作用能夠從種族之間的抗?fàn)幹械玫竭m當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，對其關(guān)系的關(guān)注也有利于對現(xiàn)實的了解。特別是在美國的個人主義文化中，人們認(rèn)識到存在多種多樣的男性氣質(zhì)，就可以像消費者選擇商品一樣，嘗試符合自己生活方式的男性氣質(zhì)。在種族隔離和歧視相當(dāng)嚴(yán)重的美國社會，特羅伊作為黑人群體在社會上受到壓迫，與很多黑人一樣因偷盜導(dǎo)致觸犯法律入獄，在出獄后又難以與高速發(fā)展的商業(yè)社會相適應(yīng)，生存和生活面臨困境。在當(dāng)時的社會背景下，因為黑人的權(quán)利被限制，所以特羅伊只能選擇垃圾搬運工的工作維持生活。面對這種殘酷的現(xiàn)實，大多數(shù)黑人都選擇在社會的壓迫下屈從命運，艱難地生活。但是特羅伊不甘心接受命運的安排，他渴望獲得與白人群體同樣的責(zé)任與權(quán)利，于是他選擇了抗?fàn)帯Ｔ谂c白人多次交涉后，他終于獲得了開垃圾車這一獨屬于白人的權(quán)利。特羅伊沖出種族隔離的藩籬，挑戰(zhàn)白人的權(quán)威，實現(xiàn)重生的反抗精神充分體現(xiàn)了其支配性的男性氣質(zhì)。這一點也反映出，隨著社會的進步，黑人男性群體開始反抗白人的統(tǒng)治。特羅伊在此處表現(xiàn)出的反抗精神反映出其具有支配性的男性氣質(zhì)，有助于促進黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)。

（二）克里和萊昂斯對父權(quán)權(quán)威的反抗

在奧古斯特·威爾遜筆下，特羅伊曾經(jīng)是黑人群體中具有代表性的人物，是黑人棒球聯(lián)盟中較為重要的一員，但是由于美國棒球聯(lián)盟歧視黑人，導(dǎo)致他無法加入職業(yè)棒球聯(lián)盟，因此當(dāng)學(xué)習(xí)成績優(yōu)異并且足球技術(shù)水平較高的兒子克里想要參加學(xué)校足球隊時，特羅伊表現(xiàn)出堅決反對的態(tài)度，更不允許他接受體育獎學(xué)金，因為他不希望悲劇重演。面對父親的保守，克里卻不以為然，他認(rèn)為年輕人應(yīng)該有更高的追求，要通過努力去贏得自己在社會中應(yīng)有的地位。但是，特羅伊極力反對，阻止兒子克里和白人進行斗爭。對于父親的權(quán)威，克里大膽地進行反抗，他不同意父親的觀點，認(rèn)為黑人只有通過斗爭，才能獲得機會接受更好的教育，提高自身的水平，因而才有能力去反對白人的欺凌和壓迫，才能在殘酷的現(xiàn)實社會中擁有一席之地，得到應(yīng)有的尊重。特羅伊和克里之間的種種矛盾導(dǎo)致父子關(guān)系的不和諧，因此，在特羅伊去世后，克里甚至拒絕參加葬禮，他很想借此機會挑戰(zhàn)父親的權(quán)威，擺脫父親的陰影。另外，特羅伊的另一個兒子萊昂斯喜歡爵士樂，也得不到特羅伊的認(rèn)同，但他不顧父親的反對依然追求自己的夢想。從克里和萊昂斯身上，我們可以看出他們對父親權(quán)威的反抗，為黑人男性支配性氣質(zhì)的建構(gòu)提供了相應(yīng)的支持。

（三）努力獲得黑人男性文化身份的認(rèn)同

特羅伊是較為典型的黑人男性形象，作為一個黑人男性，他在美國當(dāng)時的社會中處處遭遇不平等待遇，生活在社會的底層，艱難求生。而作為世界大國美國的公民，他與其他美國人一樣表現(xiàn)出對美國人這一身份的自豪，且擁有自己的“美國夢”，希望能夠最終成為受到社會和其他人尊重的美國人，讓自己的家人過上更好的生活。這種雙重身份使他在成長過程中必須面對兩種不同的文化傳統(tǒng)，即自身黑人文化的傳統(tǒng)和美國白人文化的傳統(tǒng)，前者是其文化源頭，后者是他的生存現(xiàn)實。兩種身份和意識的碰撞與沖突，使得像特羅伊這樣的黑人男性陷入一種身份危機。他們的男子氣概因種族歧視和經(jīng)濟困境面臨被“閹割”的威脅。因而，他們急迫地想通過某種方式去證實自己身上的男子氣概，去獲得自我身份的認(rèn)同。他們開始表現(xiàn)出證實自身男性氣概的渴求，努力獲得對黑人男性文化身份的認(rèn)同。在戲劇《籬笆》中，作者為他們提供了兩種獲得黑人文化身份認(rèn)同的方法，即提高社會地位、追溯黑人群體自身文化歷史。在前一種道路無法前行的情況下，他們通過追尋黑人文化，在歷史層面找尋歸屬感，來獲得黑人男性文化身份的認(rèn)同，如歌曲、舞蹈、飲食、黑人幽默等非洲文化傳統(tǒng)。通過認(rèn)識到自身在歷史長河中的位置，黑人男性找到了自己的歸屬感，在一定程度上為黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)起到了促進性作用。

三、總結(jié)

綜上所述，男性氣質(zhì)的建構(gòu)涉及多方面的內(nèi)容，對黑人男性氣質(zhì)的建構(gòu)進行研究，也要將文學(xué)作品作為重要的研究對象。本文通過解讀戲劇《籬笆》，探索不同類型的男性氣質(zhì)，對黑人男性氣質(zhì)的重新建構(gòu)形成深入的理解，為更好地研究弱勢男性群體男性氣質(zhì)的建構(gòu)提供了相應(yīng)的參考。