“神理”：“自然之道”或“神秘的現象、事跡”
——《文心雕龍》“神理”釋

⊙張兆年［甘肅省武威市涼州區金河鎮九年制學校，甘肅 武威 733000］

“神理”是劉勰文論中一個重要的概念，在《文心雕龍》中出現了七次。“神理”首見于曹植《武帝誄》的佚文“人事既關，總鏡神理”；其后，謝靈運《述祖德詩》“拯溺由道情，龕暴資神理”句，唐人呂延濟注釋“神理”為“神妙之理”；又謝靈運詩《從游京口北固應詔》“事為名教用，道以神理超”，唐李善用《周易》“神道設教”為釋；最后，王融《三月三日曲水詩序》“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，也是《周易》“神道設教”之意。探尋“神理”之源，可以看出“神理”并非劉勰臆造，但是其意義卻眾說紛紜。劉勰對詞語的使用非常嚴謹，其在《練字篇》中說：“綴字屬篇，必須練擇：一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。……故善為文者，富于萬篇，貧于一字，一字非少，相避為難也。”此句先用“綴字屬篇，必須練擇”指出練字之重要，然后又用“富于萬篇，貧于一字”指出其對文辭使用的嚴謹。“神理”一詞的運用，應該是劉勰深思熟慮的結果。

翻檢文獻，黃侃先生《文心雕龍札記》對這一詞條并未提及，范文瀾先生《文心雕龍注》也未有注解，楊明照先生《增訂文心雕龍校注》“研神理而設教”條下注：按易觀彖辭“圣人以神道設教”。因此，在當代譯本中“神理”的含義爭論最大。周振甫先生《文心雕龍今譯》在《原道》篇將其譯為“神秘的啟示”，《正緯》篇譯為“神的教導”，在其后的《明詩》篇未譯，《情采》篇理解為“先天所形成的復雜事物”，《麗辭》篇將其含混為“造化”。陳書良先生《文心雕龍釋名》在《原道》篇將其譯為“神明的自然之理”，《正緯》篇譯為“神人的教導”，在其后的《明詩》篇也未譯，《情采》篇理解為“自然的法則”，《麗辭》篇將理解為“神明”。其他幾位先生的譯本也一樣，概念上含混不清，這樣很不利于研究的繼續開展。要想真正把握“神理”的意義，我們必須先對劉勰的文學思想有深入的了解。通過文獻我們知道：首先，劉勰深研佛學。《梁書·劉勰傳》：“家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處；積十余年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。”他編纂佛經十余載，且最終“啟求出家，先燔鬢發以自誓。敕許之，乃于寺變服，改名慧地”。其次，劉勰推重儒家。《序志》：“齒在逾立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也！敷贊圣旨，莫若注經，而馬鄭諸儒，弘之已精；就有深解，未足立家。”這里指出“執丹漆之禮器，隨仲尼而南行”，追尋“圣人之道”是其著《文心雕龍》的原因。再次，劉勰《原道》所述之“自然之道”和道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”最為相和。總之，劉勰精研佛理，推重儒學，同時結合道家，并用富有“玄學”意蘊的“神理”來表達自己的文學觀念，必然使《文心雕龍》之“神理”在闡釋時顯得意蘊含蓄。那么到底應該如何理解“神理”呢？本文就四十多年來關于《文心雕龍》之“神理”的研究進行梳理，摘錄出適合現代語言的解釋。

一、“神理”為“道”，為“自然之道”“自然之理”，為“事物運行的規律”

最初提出這一概念的是王元化先生。王先生《文心雕龍創作論》主張“神理”是“自然之道的異名”，“自然之道”也就是“神理”。之后陸侃如、牟世金先生《文心雕龍譯注》根據紀昀的“標自然以為宗”的評論進行判定：“神理，自然之理。”牟世金先生于其《文心雕龍精選》注“神理”為“微妙的自然之理”。蔣祖怡先生《論〈文心雕龍〉中的‘神’‘理’‘術’》一文強調“神理”就是“自然之道”的同義詞。祖保泉先生《文心雕龍選析》據韓康伯注詮釋說：“亦神理而已”一句中的“亦”字是與上文“道之文也”“自然之道也”響應而下的字眼，它暗暗地表明“神理”也是“自然之道”。王禮卿先生《文心雕龍通解》亦以“自然之道”為釋，謂“神理即自然之道之代辭”。王運熙先生《〈文心雕龍·原道〉和玄學思想的關系》認為“神理”“道心”“神理之數”一樣，都指“自然之道”。韓湖初先生《〈文心雕龍·原道〉篇“太極”辨析——兼論“道”與“神理”》主張“神理”與“自然之道”互訓。羅宗強先生《劉勰的文學思想》強調：“彥和所謂‘神理’‘道心’，實亦‘自然之道’之意。”以上是當代學者對“神理”為“自然之道”的闡釋。引用幾位先生的概念解讀下面三條關于“神理”的詞條極為合適。

《文心雕龍·明詩》：“民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流二《南》。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。”此處“神理共契，政序相參”句是省略句，省略了主語“詩”，補充完整應該是“詩與神理共契，詩與政序相參”，很顯然在這兒“神理”是“規律”或者“自然之道”的意思。劉勰《滅惑論》中有相似的論述：“夫孝理至極，道俗同貫，雖內外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教于儒禮；運稟道果，固弘孝于梵業。是以諮親出家，《法華》明其義；聽而后學，《維摩》標其例，豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世。過駟馬于格言，逝川傷于上哲。”“照悟神理，而鑒燭人世”指借助《法華經》和《維摩詰經》等佛教經典可以感悟到天地運行的規律，進而成為后世可以借鑒的對象。與劉勰編定經書的僧祐所撰的《胡漢譯經文字音義同異記》中說：“夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無跡，緣文字以圖音。故字為言諦，言為理筌，音義合符，不可偏失。是以文字應用，彌綸宇宙，雖跡系翰墨，而理契乎神。”在這段文字中“神理”和“言辭”相對，“神理”偏向于“理”，意指“道理”。道理借助言辭來表達，然而“言辭”又是了無蹤跡的，只能借助“文字”來記錄聲音。這里的“神理”已近于“道”了。

《情采》：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成《韶》《夏》，五情發而為辭章，神理之數也。”劉勰在這里闡釋文采生成道理時提出了“形文”“聲文”和“情文”三種，而這三者的出現實際是“五色”“五音”和“五性”自然運行的規律所生成，因而此處的“神理”也可以直接理解為“自然之道”。

《麗辭》：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮；高下相須，自然成對。”此處“造化”和“神理”是一組互文見義的詞組，都指超于物外所形成的規律，是“道”或者“自然之道”運行的產物。《文心雕龍》中“神理”更傾向于道家的自然之道，是純任而自然的規律。《道德經》：“功成事遂，百姓皆謂：我自然。”“自然”者，自己本來就這樣，合乎規律者也。《道德經》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”點明“道”的運行是純任而自然的，但同時又融合了儒家“圣人之道”。《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”“大道”在這里也是指事物運行的規律。

二、“神理”為“神道”“神教”，為“神秘的現象或事跡”

持這一觀點的是陳思苓、詹锳等人。陳思苓先生《文心雕龍臆論》強調：“劉勰所謂的神理，與《正緯篇》中的神道、神教相同。”詹锳先生《文心雕龍義證》認為“神理”之義，是本之于《周易》的。韓康伯注：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰者也。”王融《三月三日曲水詩序》：“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”李善注：“‘神理’猶神道也。”《周易》曰：“圣人以神道設教，而天下服矣。”曹植《武帝誄》：“人事既關，總鏡神理。”《文選》謝靈運《述祖德詩》：“萬邦咸震懾，橫流賴君子。拯溺由道情，龕暴資神理。”呂延濟注：“言拯橫流之溺，由懷道情；勝暴靜亂，資神妙之理。”這詩中的“道情”與“神理”互文，合“神”與“道”便是“神道”。兩句所表達的正是“圣人以神道設教，而天下服矣”的意思。此外，吳林伯先生《〈文心雕龍〉字義疏證》強調“神理”之為“神道”，是“明王的教義”，同意《易傳》作者的“神道”的名號。《莊子·繕性》：“道，理也。”曹植的《武帝誄》、王融的《三月三日曲水詩序》，都是以“神道”為“神理”。《莊子·知北游》中說：“異名同實，其指一也。”

以上文章都指出了“神理”即“神道”，但未對“神理”有進一步的闡釋。劉勰同時代的釋慧皎編纂的《高僧傳·晉剡沃州山支遁傳》：“（支遁）幼有神理，聰明秀徹。……家世事佛，早悟非常之理。”《高僧傳》諸傳之中，大凡弘法有功的大師都具有神奇的事跡，被稱為“神理”。寇效信先生《釋“神思”》一文中，歸納“神”義：表示神圣、神秘、神妙諸義的形容詞。這個義項其實也適合“神理”“神道”“神教”的“神”，是劉勰對這種超出理解之外的神秘現象或事跡的稱呼。《周易·觀》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。”“天之神道”指天地運行過程中呈現出來的神奇的、神秘的不可解釋的現象。由此可以得出“神理”除了“神道”之外，還有“神秘的現象或者神奇的事跡”這個義項。這個義項的出現和劉勰深受佛教影響有關。《梁書·劉勰傳》：“家貧，不婚娶，依沙門僧祐，與之居處；積十余年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。”編纂佛經十余載，且最終“啟求出家，先燔鬢發以自誓。敕許之，乃于寺變服，改名慧地”的劉勰熟讀佛經，對其中借助佛經故事中的神奇事跡開展教化的方式肯定了然于心。

引用《周易·觀》所闡釋的義項“神秘的現象或者神奇的事跡”解讀下面四條關于“神理”的詞條極為合適。

《原道》：“若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。”其中的“神理”是指像《河圖》《洛書》、玉版金縷和丹文綠牒這類神奇的現象罷了。同樣的用法在劉勰《剡縣石城寺彌勒石像碑銘》也有體現：“夫道源虛寂，冥機通其感；神理幽深，玄德司其契。是以四海將寧，先入感鳳之寶；九河方導，已致應龍之書。”“道源”和“神理”互文，“虛寂”“幽深”乃其特征，“通感”“司契”則是“道源”“神理”的賓語。天下太平、九河得治，則必先有“感鳳之寶”“應龍之書”等種種神異的事件來呼應。顏真卿《多寶塔碑》：“夜夢諸佛，覺而有娠。是生龍象之征，無取熊羆之兆。”這般神異的事跡在佛經故事中比比皆是。

《原道》：“道心惟微，神理設教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。”“爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。”其中的“神理”則指借助圣人神奇的事跡開展教化。《詩經·生民》關于后稷的神奇事跡說道：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。”姜嫄“履帝武敏歆”而生后稷，后稷“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之”。因而，借助神跡開展教化也是先圣常用的手法。

《正緯》：“經顯，圣訓也；緯隱，神教也。圣訓宜廣，神教宜約。而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。”此條“神理”指為配經書而出現的緯書中記載的眾多神奇的事跡。

總之，借助文獻，我們可以看出，劉勰《文心雕龍》當中的“神理”一詞意義并不是單一的，在不同的語境中其意義也有所不同，兩者結合起來，自然可以給“神理”做出這樣的注解：“神理”就是“自然之道”或“神秘的現象、事跡”。

①王元化：《劉勰的文學起源論與文學創作論》，見《文心雕龍創作論》，上海古籍出版社1979年版，第49頁。

②陸侃如、牟世金：《文心雕龍譯注》,齊魯書社1981年版,第6頁。

③牟世金：《文心雕龍精選》，山東大學出版社1986年版，第3頁。

④蔣祖怡：《文心雕龍論從》，上海古籍出版社1985年版，第27頁。

⑤祖保泉：《文心雕龍選析》，安徽教育出版社1985年版，第50—51頁。

⑥王禮卿：《文心雕龍通解》，黎明文化1986年版，第4—5頁。

⑦王運熙：《文心雕龍探索》，上海古籍出版社1986年版，第54頁。

⑧韓湖初：《文心雕龍美學思想體系初探》，暨南大學出版社1993年版，第23—43頁。

⑨羅宗強：《羅宗強古代文學思想論集》，汕頭大學出版社1999年版，第27—28頁。

⑩陳思苓：《文心雕龍臆論》，巴蜀書社1986年版，第16—18 頁。

?詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第16—17頁。

?吳林伯：《〈文心雕龍〉字義疏證》，武漢大學出版社1994年版，第52—53頁。