淺談國學(xué)之于語文教育

摘 要：國學(xué)這個(gè)論題的產(chǎn)生在我國已近百年，學(xué)界如今對(duì)這個(gè)概念還沒有充分的論斷。教育界明確當(dāng)代學(xué)生有學(xué)習(xí)國學(xué)的必要性和可行性，但具體措施仍未出臺(tái)。本篇文章從國學(xué)之歷史淵源、國學(xué)之于當(dāng)代教育存在的問題、解決國學(xué)壓力的政策三個(gè)方面出發(fā)。以辦好國學(xué)教育為最終目的，探求國學(xué)與語文學(xué)科之間的合作辦法，旨在以語文學(xué)科為依托，讓同學(xué)們理解國學(xué)的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：國學(xué)；國學(xué)教育；國學(xué)與語文

1 國學(xué)之歷史淵源

“國學(xué)”正如袁行霈先生所說，作為固有文化傳統(tǒng)的部分，已滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實(shí)生活[1]。何為國學(xué)？按照吳必先生下的定義，國學(xué)是中國全部傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總稱。正是因?yàn)檫@個(gè)定義涵蓋的范疇過于廣闊，這導(dǎo)致任何一個(gè)學(xué)者都可能立足于其所認(rèn)可的層面視自身的學(xué)術(shù)為“國學(xué)”，同時(shí)指責(zé)自身所立足的層面以外的所有研究為“非國學(xué)”[2]，一時(shí)間大家各執(zhí)其次。

歷史上國學(xué)和國學(xué)教育存在著兩次高潮[3]。第一次發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)二十年代。有研究表明自清末至1935年，就有關(guān)于國學(xué)文章七千余篇，涉及五百余雜志報(bào)紙[4]。這一時(shí)間段討論最多的話題是關(guān)于國學(xué)概念的界定，雖然這個(gè)問題在近代并沒有得出結(jié)論，但是這段時(shí)間的研究為后期國學(xué)的發(fā)展奠定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這個(gè)特殊的時(shí)間段國學(xué)的救國色彩大于教育作用。第二個(gè)研究高潮產(chǎn)生于五四運(yùn)動(dòng)到上個(gè)世紀(jì)八十年代。兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)研究目的不盡相同。在第二次研究高潮中國學(xué)的教育功能已經(jīng)開始顯現(xiàn)。這個(gè)階段的國學(xué)的作用是用來救治不良社會(huì)精神的良方。

2 國學(xué)之于當(dāng)代教育存在的問題

2.1 對(duì)于教材中國學(xué)內(nèi)容數(shù)量的誤區(qū)

未改版之前的小學(xué)語文課本，中小學(xué)語文課本中古詩文的比重是相當(dāng)?shù)偷模踔猎谝欢ǔ潭壬喜荒芘c日本語文教科書中所收的中國古詩文相比[5]。2003年，教育部提出國學(xué)不僅有必要性還有可行性，認(rèn)為國學(xué)是素質(zhì)教育的一部分，是對(duì)素質(zhì)教育的有益補(bǔ)充。將國學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合在一起，表面看來最直接的辦法就是提高國學(xué)內(nèi)容在教科書中的占比。但顯然不是國學(xué)內(nèi)容占比越多國學(xué)教育就越成功。基礎(chǔ)教育在的語文課程最主要的是培養(yǎng)學(xué)生們聽、說、讀、寫四個(gè)方面的能力。將近半數(shù)的古代文學(xué)作品占據(jù)了必修課本，原應(yīng)讓同學(xué)們的寫作水平有大幅度提高，可是想從其中想要學(xué)習(xí)“寫”的技能的同學(xué)畢竟在少數(shù)，國家中寫作人才也并沒有那么緊缺，更何況最初想要通過其傳達(dá)給學(xué)生的優(yōu)良品德與正確的社會(huì)價(jià)值觀不能完全到位。加大古代文學(xué)的數(shù)量可以促進(jìn)國學(xué)教育的發(fā)展這條路是行不通的。

2.2 對(duì)于國學(xué)教育意義的理解過于單一

除上述所說的數(shù)量問題外，更嚴(yán)重的是如今對(duì)于國學(xué)的單一認(rèn)知。提到國學(xué)大多數(shù)學(xué)生的第一反應(yīng)就是古詩文。回到高中教科書，課本中所選的國學(xué)內(nèi)容大多是古代文學(xué)作品，只有《孟子》、《史記》等不屬于純文學(xué)作品，但編選者也是從文學(xué)的眼光出發(fā)去摘錄。經(jīng)、史、子的部分幾乎沒有涉獵，集部中也沒有經(jīng)世致用的文章[6]。這很顯然存在一個(gè)問題——認(rèn)為古代文學(xué)就是傳統(tǒng)文化。事實(shí)上這樣的教育是不可能對(duì)學(xué)習(xí)者的精神有很大的促進(jìn)作用的。

文學(xué)是國學(xué)的一部分，但國學(xué)并不止步于文學(xué)。它是一種文化素養(yǎng)，但更深來說它更是一種道德品質(zhì)。莫談?wù)危獑枙r(shí)局的傳統(tǒng)很可能凝為一潭死水，不能像河流那樣不斷“汲取、匯聚、融合”各種文化元素[7]。這樣的國學(xué)豈不可悲可嘆。

2.3 教育體系自上而下漏洞多

想要辦好某項(xiàng)教育必須要有政府、教師這些外部保障。從學(xué)校外部來說，國學(xué)只是一個(gè)“新生兒”，盡管它依托于語文這樣的老牌學(xué)科，但是它并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用考試或者考察的方法就能測(cè)量出學(xué)生們的學(xué)習(xí)成果，所以在教育政策上自然是被忽略的。而在領(lǐng)導(dǎo)層面，許多領(lǐng)導(dǎo)在退休前對(duì)國學(xué)教育閉口不談，而在退休后卻頻繁出現(xiàn)在各大國學(xué)宣傳場(chǎng)所鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)國學(xué)[8]。很多人認(rèn)為國學(xué)是一些封建腐敗的舊物，便不愿承擔(dān)宣揚(yáng)其的風(fēng)險(xiǎn)。但是作為學(xué)習(xí)者的我們一定要站穩(wěn)腳跟，國學(xué)的傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在著糟粕的一面，但大體上是瑕不掩瑜的，切忌因?yàn)闅v史的原因失去了對(duì)我國文化傳統(tǒng)的“溫情與敬意”[9]。

而從學(xué)校內(nèi)部的教師隊(duì)伍來說，我們不難看出國學(xué)教師的師資力量是極度薄弱的。教師層面兩個(gè)最為顯性的問題，一是教師本身對(duì)國學(xué)就不甚了解，更不要說教會(huì)學(xué)生；另一是教師本身對(duì)國學(xué)領(lǐng)悟得不錯(cuò)但是卻無法很好地傳授給學(xué)生。教師出現(xiàn)以上兩種情況的原因如下，其一是國學(xué)這門學(xué)科的特殊性。在高校中也很難建立起單一的國學(xué)學(xué)科，因此不利于知識(shí)的傳承和理論體系的建立。二是研究國學(xué)是有一定難度的。當(dāng)代的情況，沒有靜下心來潛心鉆研，很難出大成績(jī)，但現(xiàn)代社會(huì)的研究又是標(biāo)榜“多出成績(jī)、快出成績(jī)”的畸形標(biāo)準(zhǔn)，再加上早先王國維等大家已將國學(xué)研究過，想超越他們實(shí)屬不易，這就導(dǎo)致越來越多的學(xué)者不敢跨進(jìn)國學(xué)的深層次。

3 解決當(dāng)前國學(xué)壓力的策略

3.1 外部保障方面

一個(gè)成功的教育定然是上級(jí)指導(dǎo)下級(jí)貫徹實(shí)現(xiàn)，我們應(yīng)以泰然之心和辯證的態(tài)度對(duì)待國學(xué)教育，沒必要對(duì)于國學(xué)教育的出現(xiàn)誠惶誠恐，也沒必要對(duì)國學(xué)教育的出現(xiàn)趨之若鶩，要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待國學(xué)教育[10]。只有政府立場(chǎng)堅(jiān)定地對(duì)其進(jìn)行推廣，教師們才能放心教，學(xué)生、家長(zhǎng)們才能放心學(xué)。此外，還要加強(qiáng)小學(xué)語文老師的國學(xué)素質(zhì)培訓(xùn)。既然目前國學(xué)教育尚不能獨(dú)立構(gòu)成學(xué)科，那么與其最接近的，同樣能影響學(xué)習(xí)者精神品質(zhì)的語文課程就要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)責(zé)任。盡快研究出國學(xué)與語文相結(jié)合的授課方法，莫讓國學(xué)教育雷聲大雨點(diǎn)小。與此同時(shí)我們要壓縮教科書中文學(xué)作品的篇目，增加反映哲學(xué)、政治、軍事等思想的優(yōu)秀篇章。最后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)校園國學(xué)教育環(huán)境及氛圍建設(shè)，除了課堂上的授課，更需要在日常生活中潛移默化地喚起學(xué)生對(duì)其的關(guān)注。

3.2 內(nèi)部動(dòng)力

內(nèi)部動(dòng)力中最關(guān)鍵的是要培養(yǎng)學(xué)生的“文化自覺”。也就是讓學(xué)習(xí)者主導(dǎo)的對(duì)國學(xué)主動(dòng)地問“為什么”和“應(yīng)如何”。這種對(duì)“為什么”的思考源起于一種縱橫比較的視野，這種對(duì)“應(yīng)如何”的把握根植于對(duì)自身文化特色及發(fā)展歷程的自知之明[11]。筆者認(rèn)為，這不僅是一種文化自覺，更是一種文化自信，是一種對(duì)我國傳統(tǒng)文化由衷肯定后發(fā)自肺腑的虔誠。但這并不是一種盲從，而是將國學(xué)生動(dòng)形象化的一種手段，我們需要教給學(xué)生，讓他們對(duì)國學(xué)有自己的理解和判斷，知道它為什么會(huì)產(chǎn)生為什么會(huì)消寂又為什么會(huì)重生。長(zhǎng)篇大論和刻板的文字不僅不能讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)其中的要旨還會(huì)給學(xué)習(xí)者帶來學(xué)習(xí)的壓力。在現(xiàn)實(shí)的授課過程中我們可以將國學(xué)課與語文當(dāng)中的自主探究結(jié)合起來。內(nèi)在的動(dòng)力主要是希望以語文學(xué)科為基礎(chǔ)培養(yǎng)優(yōu)秀的綜合型人才，避免與國學(xué)相結(jié)合后淪為單純的工具學(xué)科。

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作者簡(jiǎn)介

王昕媚（1996-），女，漢族，福建福州，碩士在讀，學(xué)科教學(xué)（語文），閩南師范大學(xué)。