敦煌壁畫中裝飾語言的探究

劉 洋 張玉花（北京化工大學(xué)，北京 100029）

一、敦煌壁畫藝術(shù)的發(fā)展

敦煌位于甘肅西南。這是古絲綢之路到西部地區(qū)的起點，也是外國商人進入西部地區(qū)的最后一道入口。

所有藝術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)展都不是空想出的，敦煌壁畫也是如此。它是對中國文化的繼承和發(fā)展。佛教藝術(shù)也因此發(fā)達，并達到了唐代的鼎盛時期。“佛國與人世間有著千絲萬縷的聯(lián)系，佛的尊嚴(yán)也就象征著人的尊嚴(yán)。”

莫高窟的壁畫屬于水粉壁畫，底色用赭紅或淺色墨線制作。使用的顏料主要是灰質(zhì)的，有著高品質(zhì)飽和度但不透明，層層涂制，最后用彩色線條或墨水線條勾勒。大多數(shù)洞穴壁畫都有許多層次。張大千先生曾連續(xù)幾個月在莫高窟進行壁畫修復(fù)，為研究敦煌藝術(shù)的發(fā)展提供了更多的可能性。

二、敦煌壁畫的造型和色彩

敦煌莫高窟壁畫多樣且形式夸張。比如，在第428窟壁畫《薩埵那太子本生圖》中，與傳統(tǒng)老虎不同，這是一只非常饑餓的老虎的形象，身體畸形得非常夸張。隨著王朝的改變，美學(xué)也發(fā)生了變化。在隋唐之后，這種夸張的手法已經(jīng)趨同并變成了現(xiàn)實主義。比如，第272窟壁畫中的飛天是一個大頭、短身、裸體上身、穿著長裙的形象。它有夸張的元素，但形象也更加立體。

如第194窟的天王壁畫像，紅色的胡須在兩腮上飄動，衣服則隨風(fēng)飄動，強大有力的形式使得天王的形象更加生動。又如第199窟西壁龕外北側(cè)高大的菩薩用赭紅色線條勾勒，線長一至兩米，骨質(zhì)飽滿，顏色優(yōu)雅，具有鮮明的吳道子風(fēng)格。第172窟東壁的青綠山水畫已達到成熟階段，這是當(dāng)時李思訓(xùn)、李昭道父子一派明顯的風(fēng)格。再如171窟南、北、東三壁的《三鋪未生怨》故事畫，每個畫面顯示一個獨立的情節(jié)，然后使用相關(guān)的場景特征顯示圖像之間的相關(guān)性，以顯示中國漫畫藝術(shù)的成熟度。當(dāng)堆疊方法被廣泛應(yīng)用時，相同的顏色從淺到深逐漸變化，使畫面更加光輝燦爛。

色彩結(jié)構(gòu)在繪畫中一直占據(jù)著非常重要的地位。壁畫在顏色結(jié)構(gòu)和顏色水平方面表現(xiàn)出非常復(fù)雜和多樣的特性。

首先，黑色、白色和灰色在協(xié)調(diào)圖像方面起著不小的作用。敦煌壁畫色彩豐富，層次分明，美觀，但顏色并不顯得突兀。在絢麗的色彩背后，有一些主要的顏色，如土紅和石綠，以統(tǒng)一整體形象，使壁畫的色彩沖突之間充滿動感美感。通過大量關(guān)于敦煌壁畫顏色的研究，發(fā)現(xiàn)黑色、白色和灰色占壁畫顏色使用的相當(dāng)大比例。黑色、白色和灰色對于繪畫至關(guān)重要。色彩是協(xié)調(diào)和統(tǒng)一整個壁畫顏色的關(guān)鍵。例如，第420窟西壁《雛康潔經(jīng)變》中，使用不同層次的綠松石、藍灰色和土紅色來增強強烈的視覺對比度，同時也展現(xiàn)了壁畫作品的藝術(shù)能力，具有超凡的繪畫技巧和精湛的藝術(shù)美學(xué)。

三、敦煌石窟藻井圖案及其在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

藻井圖案是敦煌裝飾中的經(jīng)典模本。作為設(shè)計元素，藻井圖案可通過簡單的形式語言與觀者產(chǎn)生聯(lián)系，而無需使用文字。蓮花樣式紋、荷葉樣式紋、纏枝樣式紋等，藻井圖案中展現(xiàn)的精彩的故事，漂亮的飛天形象，將良好的寓意展示給現(xiàn)今身處工業(yè)化發(fā)展的人們。中唐的藻井，以動物和卷曲蓮花為主，生動活潑而又安靜沉穩(wěn)，具有鮮明的地方特色。作為設(shè)計的主題，有著人臉的鳥類主要使用青色疊涂而成的茶花樣式紋，綠色的葉子圍繞周邊；主要使用黃和綠，呈現(xiàn)優(yōu)雅和自然的顏色。

唐代晚期完整的藻井樣式圖所存不多，基本上，根據(jù)唐代的舊例子和繪畫技法，中心方井不大，但圖案包含了唐代藻類的所有裝飾圖案。明亮而豐富的色彩，與盛唐不同。茶花樣式是一種前所未有的新形式，于中唐時期廣泛運用，形成了一個獨立的體系。如圖1所示，茶花紋藻井，中心花簇由六片茶花樣式紋組成。周圍有綠葉環(huán)繞，裝飾成整體圖形。

敦煌藻井圖案色彩中通常用顏色對比呈現(xiàn)，互補色是其中最擅長使用的，比如土紅和石綠，強烈的色彩對比帶來熱情熱烈的畫面。如圖2所示。雖然對比色廣泛用于敦煌藻井圖案，但大多數(shù)使用的互補色具有自己的和諧色調(diào)，減少色差，顯得平和沉穩(wěn)，這也意味著顏色對比度非常強，但純度太高使得難以調(diào)整。更多情況下使用中性色。并不是所有的色彩都有著自身明顯的色調(diào)，只靠一般的協(xié)調(diào)，是無法實現(xiàn)畫面的色彩豐富感。敦煌藻井圖案中最大的配色特征之一就是對黑白灰以及金等中性調(diào)和色的使用。

由于藻井圖案獨特的設(shè)計樣式、復(fù)雜的圖案和鮮艷的色彩形式，它具有在現(xiàn)代設(shè)計中廣泛和深入應(yīng)用的前景，并且很好地促進藻井圖的應(yīng)用。這種傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造了更大的應(yīng)用價值，滿足了人們視覺和審美意識的雙重需求，并為傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)帶來更多價值。

無論是結(jié)構(gòu)形狀、裝飾圖案還是適當(dāng)?shù)念伾寰畧D案裝飾效果都是現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)質(zhì)材料的來源。合理使用藻井圖案進行裝飾設(shè)計不僅增強了現(xiàn)代設(shè)計的視覺沖擊力，而且凸顯了現(xiàn)代設(shè)計的裝飾藝術(shù)特色。同時，它也可以在心理意識層面強調(diào)傳統(tǒng)文化的深度。藻井圖案數(shù)量非常大，并且根據(jù)一年中時間的不同呈現(xiàn)不同的特征。藻井圖案可供設(shè)計師用直接或間接的方法來設(shè)計和使用。

敦煌藻井圖案的直接使用是指在現(xiàn)代設(shè)計作品上面，局部使用或者整體直接將圖案展現(xiàn)出來。例如，藻井紋圖樣直接用于服裝設(shè)計，或?qū)⒃紭颖局苯佑糜诋a(chǎn)品設(shè)計。如圖3所示，它可以直接應(yīng)用于方巾、筆記本等。

現(xiàn)代設(shè)計的大多數(shù)傳統(tǒng)元素正在改變。現(xiàn)代設(shè)計中的傳統(tǒng)模式不再使用拷貝和機械重復(fù)，而是使用現(xiàn)代設(shè)計概念和方法來提供傳輸模式中的新形式。藻井圖案在現(xiàn)今的設(shè)計應(yīng)用中，提取典型和有代表性的元素進行整理，例如蓮花樣式紋、寶相花樣式紋等等。可以嘗試將圖形轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，利用圖形單純化的特點，簡化圖樣繁雜的外型和結(jié)構(gòu)。

結(jié)語

敦煌石窟藝術(shù)逐漸將人的世界融進神的世界，展現(xiàn)出了人類的審美與天堂美學(xué)的融合，展現(xiàn)出人神共融的景象。正如史葦湘先生指出的：“并不是佛教藝術(shù)給敦煌帶來什么高尚的審美意識，而是本地的審美經(jīng)驗決定著佛教藝術(shù)的表現(xiàn)；并不是莫高窟的壁畫、雕塑形成了敦煌人民的審美觀念，而是源遠流長的文化傳統(tǒng)和社會生活培育了人民群眾的審美趣味。在制作信仰對象時，就是按照這種情趣去塑造他們自己需要的佛、菩薩。”

莫高窟的壁畫異常壯觀，呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。它是唐代氣勢磅礴的象征，用壁畫的形式將人們的思想和情感呈現(xiàn)出來，使人神互融。莫高窟的藝術(shù)反映了中世紀(jì)中國的宗教和社會生活，它還展示了上一代工人的非凡智慧和非凡成就。就像唐代精彩的文學(xué)世界一樣，它是永垂藝苑的國寶。