全球化時代背景下民族認(rèn)同危機問題及其治理路徑淺析

摘 要：民族認(rèn)同問題自古就有，并隨著人類文明的進(jìn)步與交流，該問題的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界整體上出現(xiàn)了和平與發(fā)展的趨勢，國際上各種行為體依托現(xiàn)代科技的發(fā)展聯(lián)系越來越為緊密，信息傳播已經(jīng)不再存在國界的限制。民族認(rèn)同問題隨著全球化的加深有了全球化的趨勢。全球化既是削弱民族認(rèn)同的力量，也是增強民族認(rèn)同的動力。在全球化時代背景下，如何認(rèn)識民族認(rèn)同危機及其影響并建構(gòu)國家內(nèi)部的民族認(rèn)同及世界各國對本國的國家認(rèn)同、利用民族認(rèn)同促進(jìn)國家整合、在國際社會中以一個完整而確定的身份參與世界事務(wù)成為了一個國家維護(hù)尊嚴(yán)、完成歷史使命的核心議題

關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國家認(rèn)同;認(rèn)同危機

一、全球化時代背景下民族認(rèn)同危機問題出現(xiàn)的邏輯

當(dāng)今世界上存在著嚴(yán)重的信息發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，大部分的信息資源掌握在了少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中。這使得出于信息劣勢地位的發(fā)展中國家容易受到此類發(fā)達(dá)國家的文化入侵。弱勢國家往往容易出現(xiàn)與發(fā)達(dá)國家文化趨同的趨勢。同時國內(nèi)因素也是不可忽略的。大多數(shù)發(fā)展中國家內(nèi)部采取威權(quán)主義治理模式，政府更加強調(diào)國家認(rèn)同和整個國家領(lǐng)土范圍上的地域認(rèn)同。多民族國家內(nèi)部的少數(shù)民族對本民族的文化認(rèn)同往往會因為威權(quán)主義治理模式受到?jīng)_擊。

（一）認(rèn)同危機出現(xiàn)的外在邏輯

信息流動的無國界性是危機發(fā)生的根本原因。從接受信息者的角度講：盡管，人們對于信息的接受是具有自主性的，但是人對于信息的偏好是可以確定的。人們往往傾向于接受對他們有利的和他們覺得美好的信息。而這些信息的來源往往是發(fā)達(dá)國家。從信息源頭講：在跨國或跨文化信息傳播過程中，當(dāng)前的主要力量還是大型跨國公司和政府。信息傳播過程中會存在相應(yīng)的議程設(shè)置。發(fā)達(dá)國家政府會有意的對自身文化進(jìn)行正面報道，一方面增加其文化軟實力，另一方對其他文化進(jìn)行“文化入侵”。比如，崇尚西方式的穿衣風(fēng)格、說話方式、以及生活習(xí)慣就是是一種“文化入侵”的現(xiàn)象。

優(yōu)質(zhì)的民族文化本就有“入侵的特質(zhì)”，人們也普遍愿意接受他們所認(rèn)為的優(yōu)質(zhì)文化。信息流通的無國界性恰恰為優(yōu)質(zhì)的民族文化提供了“文化入侵”渠道。在潛移默化之中，人們對于本民族文化認(rèn)同發(fā)生了改變。民族文化認(rèn)同危機發(fā)生了。

另外人口流動因素也成為了人族認(rèn)同危機的來源。伴隨著交通工具的發(fā)展，全球跨國流動人口數(shù)不斷上升。十七世紀(jì)，西方殖民者踏上了北美洲的土地。他們依仗其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文明程度占領(lǐng)了整個北美。印第安民族的文化遭到了來自歐洲文化的入侵。當(dāng)今，許多國家都面臨著外來移民的文化沖擊。如，馬來西亞由于歷史原因存在大量海外務(wù)工人員。華裔、印裔人口占據(jù)了該國人口的很大一部分。馬來西亞政府面臨著處理外來移民文化對本民族文化的沖擊的巨大挑戰(zhàn)。

（二）認(rèn)同危機出現(xiàn)的內(nèi)在邏輯

首先，現(xiàn)代社會把文化生活問題留在社會領(lǐng)域，使得個人的生活樣式成為了基于自身意愿選擇的產(chǎn)物。當(dāng)民族認(rèn)同進(jìn)入政治層面，必然導(dǎo)致民族認(rèn)同中有關(guān)民族社會習(xí)俗與相關(guān)的宗教教義等與公共權(quán)力相結(jié)合而成為具有強制力的規(guī)范。這對于其他民族成員而言，就意味著個人在生活方式選擇上的自主性的喪失。個人喪失了一定的自主選擇權(quán)，在對于本民族文化符號的接受和傳播上就會受到限制。

其次，在發(fā)展中國家，政權(quán)還不太穩(wěn)固的情況下。政府會有意減少或者阻止民族認(rèn)同進(jìn)入政治認(rèn)同領(lǐng)域。政府會更加強調(diào)國家認(rèn)同以穩(wěn)固其政權(quán)增加其內(nèi)部不同民族之間的凝聚力。政治將不再具有開放性與可協(xié)商性。此時便會出現(xiàn)兩種情景。一是擁有強烈政治訴求的民族會奮起反抗，進(jìn)行革命性的武裝暴動。另一種是民族文化不斷趨同于社會主流文化（世俗化）。后一種情景往往會引發(fā)一定民族認(rèn)同危機。

二、從功能性主義的角度淺析民族認(rèn)同危機的影響

民族認(rèn)同感的提升有助于整個地區(qū)以及國家的發(fā)展。民族認(rèn)同危機一旦爆發(fā)，會給國家和社會帶來一定的影響。這些影響有積極的方面也也有消極的方面。民族認(rèn)同危機帶來的消極影響往往是遠(yuǎn)超其積極影響的。小到個人大到族群，民族認(rèn)同危機的影響無處不在。只有理解清楚民族危機可能帶來哪些層面的影響，才能夠找出治理方法化解危機。

（一）個人層面的影響

吉登斯看來，認(rèn)同不僅是個人發(fā)展所做出的“反身性籌劃”，更重要的是個人追尋本體性安全的驅(qū)使。所謂“本體性安全”，是指“對自然界與社會世界的表面反映了它們的內(nèi)在性質(zhì)這一點的信心或信任。民族認(rèn)同的成功建構(gòu)有助于個人對民族賦予的身份意義進(jìn)行自我感知、自我選擇、自我構(gòu)想與判斷，維護(hù)個人的本體性安全，防止本體性焦慮，并不斷調(diào)整自己的角色和行為適應(yīng)民族文化要求。一個人若缺失認(rèn)同，即出現(xiàn)“認(rèn)同危機”，就會產(chǎn)生嚴(yán)重的無方向感和不確定性。這種無方向感和不確定性會使個人在心理上出現(xiàn)缺失感以至于在承擔(dān)社會責(zé)任上缺乏動力源泉。

（二）族群層面的影響

從族群層面看，認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)激勵上實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)福利生產(chǎn)和再生產(chǎn)，政治價值上確立內(nèi)向的合法性，制度組織上確定族群的符號邊界。這種民族認(rèn)同在地理和心理上劃清了與其它民族的邊界，使民族內(nèi)部存在一定的向心力。而認(rèn)同危機一旦爆發(fā)則會使民族符號邊界模糊，民族缺乏向心力，進(jìn)而使民族內(nèi)部無法形成一股合力。面對全球化浪潮的沖擊，世界上出現(xiàn)了沒有硝煙的文化戰(zhàn)爭。民族認(rèn)同的缺失會使整個民族作為一個整體，在這場世界民族文明的較量之中毫無縛雞之力從而被動接受他族文化。民族認(rèn)同在他族文化的侵蝕之中進(jìn)一步被削弱。這便成為了一個使民族認(rèn)同不斷弱化的惡性循環(huán)，變?yōu)榱嗣褡逭J(rèn)同危機陷阱。

三、民族認(rèn)同危機問題的治理路徑

面對外來文化的入侵，世界上有不少國家有成功或失敗的案例。新加坡、馬來西亞、印度尼西亞都是典型的例子。另外，多民族國家如何保護(hù)本國各個少數(shù)民族的文化個性，增強少數(shù)民族對于本民族的認(rèn)同成為了重要的議題。在中國、美國不乏一些可以借鑒之處。治理好本國的民族認(rèn)同危機問題有助于調(diào)和國家內(nèi)部的民族矛盾，增強公民對于國家的認(rèn)同以及國內(nèi)凝聚力。

（一）確立超越不同民族、宗教、語言等多元文化共同體差異的平等的公民身份

多民族國家的一個重要特征就是民族身份的差異性。因此，確立超越不同民族、宗教、語言等多元文化共同體差異平等的公民身份，是尊重不同民族文化發(fā)展的同時，解決民族文化沖突的一個有效手段。“一個承認(rèn)自己擁有不同民族群體的多民族國家，只有同時培育一種各民族群體的成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的超民族認(rèn)同時，它才可能是穩(wěn)定的”。在中國，政府積極推動民族區(qū)域自治，尊重不同地區(qū)的民族文化。在保證各少數(shù)民族能夠自我管理的同時，培養(yǎng)愛國主義情緒提升其對國家的認(rèn)同感，使少數(shù)民族地區(qū)的同胞在具有民族身份的同時擁有公民人格。這種舉措能夠有效得維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)，為發(fā)展中的中國營造一個優(yōu)良的發(fā)展環(huán)境。這是所有發(fā)展中國家值得借鑒的。

（二）民族認(rèn)同、國家認(rèn)同一體化

一個民族在一個國家里擁有了一定的自我意識后，其內(nèi)部不僅僅需要的是文化認(rèn)同，也會存在對于政治地位的需求。這是和該民族的人口，所占地域，文化實力相適應(yīng)的。首先，要使各民族認(rèn)可該國家的基本制度和一些重要體制，而各民族對國家的強烈認(rèn)同要建立在其自身作為平等公民在整個國家公民權(quán)利的實現(xiàn)基礎(chǔ)上。其次，國家要滿足不同民族發(fā)展的需求。國家要積極發(fā)揮宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控職能，防止區(qū)域之間貧富差距過大;要積極推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升各民族人民的生活水平。最后，國家要引導(dǎo)和整合民族意識使民族意識中既含有對本民族的體認(rèn)感，又含有對國家的體認(rèn)感;既含有對民族自由、自治、統(tǒng)一的追求，又含有對國家的是否熱愛、忠誠和建設(shè)的思考。只有使民族認(rèn)同和國家認(rèn)同保持一定的一致性，才能不使一方削弱另外一方，保證兩種認(rèn)同共同發(fā)展。

（三）建立民族文化自信，預(yù)防民族文化入侵，保護(hù)本土民族個性

要解決外部文化沖擊對于本民族文化的入侵，首先需要提升本民族的文化自信。外部文化能夠成功入侵的根本原因在于外部文化的優(yōu)越性符合本民族人民的文化需求偏好，以至于本民族的文化受到?jīng)_擊。要解決上訴問題，則需要充分利用國家權(quán)力保護(hù)本民族的文化并提升本民族文化的優(yōu)越性。另外，政府還應(yīng)該發(fā)揚民族文化提升人民對于本民族文化的認(rèn)同感。要利用好教育手段和媒體宣傳手段積極宣傳本民族文化的優(yōu)越性和特殊性，使人民在內(nèi)心建構(gòu)出對于本民族文化的強烈認(rèn)同感，進(jìn)而提升民族文化自信。

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作者簡介：朱英杰（1998.07- ），男，湖北宜昌人，本科，中南財經(jīng)政法大學(xué)，研究方向：國際政治。