馬克思的幽靈與其批判精神的復活

摘 要：德里達聲稱現在這個時代是一個“脫節的時代”，一個斷裂的時代，一度想將馬克思的思想解構內化為同他自己解構思想一致的同一性。他聲稱在現實生活中，馬克思確實是不在場的，他（馬克思）是以一種復數的形式用以不在場的在場影響大家的生活。德里達針對福山的歷史終結論，提出必須借助與馬克思的批判精神才可以揭露其內在秘密同時給資本主義全球化予以重擊。但是經過德里達結構以后的馬克思思想以幽靈形式再現，在某種形式上卻實實在在背離馬克思本意，德里達帶給我們的馬克思確實一種永遠無法進行建構的縹緲的幽靈

關鍵詞：馬克思的幽靈;德里達;批判精神

隨著前蘇聯的轟然解體，20世紀末本來處于冷戰的世界兩極格局出現了新的變化。首先由于社會主義帶頭人的塌落，資本主義勢力高歌猛進。其次便是福山正當時的出版了聞名世界的《歷史的終結》，同時給社會主義塌落和資本主義發展火上澆油。隨著福山思想的全球蔓延，資本主義更是歡呼雀躍的來慶祝自己贏得的勝利，更有甚者表表面上對馬克思現實代理人的死亡舉行哀悼儀式。而此時，全球左翼陣營卻頓時失去了方向不知所從，并且大量的向資本主義滑落。就在此時，解構學大師德里達以《馬克思的幽靈》出現在世人面前，他聲稱馬克思不僅沒有死亡而且將永遠在場，全人類都將是馬克思遺產的繼承人，同時歷史也并沒有因馬克思現實代理人的失敗而停下前進的腳步。自由主義的勝利也僅僅是他們聲稱的而已，他們急于埋葬馬克思急于給馬克思舉辦葬禮，純粹是因為對馬克思的懼怕。因此，馬克思將與我們同在，最起碼馬克思的某種思想之一將與我們同在。德里達在如此艱難的條件下為馬克思正名，其勇氣確實非一般堅毅，精神可佩。在那個最不合事宜的時間，德里達為馬克思正名，宣稱馬克思沒有死亡，歷史沒有終結，其原因何在？德里達澄清到：“這是一個脫節的時代”按照德里達解構學的解釋，此時為馬克思正名才是最恰當的時候，因為只有這個時候，解構學才能與馬克思主義結合，反對邏各斯中心主義的德里達的解構學，必然在社會主義被排擠到邊緣的時候才會選擇與他結盟。但是，解構學與馬克思主義結盟的結果便是，馬克思主義失去了肉身，以幽靈的方式再現人間，他在也不可以有實體的在場，德里達為馬克思招魂的結果便是，馬克思的出場必須按照解構學的要求降臨人間。但是這樣一個消極后果便是，取消了其他對馬克思主義研究的可能行。所以，文章主要將研究幽靈的馬克思到底是在指說什么，其是不是德里達向要表達的思想。

一、德里達“脫節的時代”與解構學的幽靈

（一）德里達以《聲音現象學》和《書寫與差異》還有《論文字學》

三本著作登上了歷史舞臺，其后以“延異”非聲音中心主義的方式進入批判的哲學領域。德里達用其最擅長的解構之矛，開始柏拉圖的“藥”還有?？碌摹鞍d狂”以及索緒爾的語言學之盾進行無情批判，解構所到之處，所向披靡。當歐洲還處在結構之美的時候，德里達已經攜解構之法在美洲開疆拓土占領大片領地。但是此時，人們發現，德里達對眾多哲學家批判的時候，卻沒有提及馬克思。這導致德里達深深受到左翼甚至是右翼的懷疑，其政治立場的不明確，給自己帶來不少詰難。此時，德里達以《馬克思的幽靈》對所有人給了堅定的回答。

（二）解構登場的歷史背景

《馬克思的幽靈》發表之際，正好是福山《歷史的終結》全球快速蔓延的時候，其宣稱，歷史將要終結，自由資本主義將是全人類最后的歸宿。而此時，德里達卻“逆歷史潮流”而言，“這是一個脫節的時代”。德里達說馬克思主義不會死亡，資本主義為馬克思舉辦的埋葬儀式將是對馬克思的還魂的歡迎儀式，而為他播放的安魂曲正是為了歡迎馬克思回來的歡迎之樂。因為，對于解構主義而言，延異是所有事物出現在場的必經之途。解構的最大作用便是消解融化固成的邏各斯中心主義，使其不斷變成那種連續不斷的蹤跡。

（三）馬克思的幽靈結構學解釋作為馬克思的經典著作《德意志意識形態》和《共產黨宣言》以及《資本論》當中都曾提及過幽靈概念

但是幽靈并不是馬克思主義向向外傳遞的中心思想。由于德里達解構主義，反對邏各斯中心主義的特點，再去研讀馬克思經典文本的過程中，必然會像其邊緣地帶偏向，所以作為邊緣地帶的幽靈，成為了德里達重點關注對象。而關于幽靈的特性，德里達認為它既非生也非死，既不是現實性也不是非現實性。因為解構學的延異特性，必然要求徹底的變革性，即便對解構學自身也是如此。而此點便是德里達認為與馬克思主義最大的共同之處。因為馬克思也在追求徹底的革命性，以及對自我的批判。德里達聲稱自己的幽靈政治學是支持左派的立場。

二、馬克思以缺席的方式出場

（一）德里達以解構學的方式對馬克思的幽靈進行解釋

使得馬克思的幽靈概念同德里達的解構學極其的相似。因為解構學的終極目標是反對邏各斯中心主義，一貫主張對在場的形而上學進行解構。德里達曾說解構無法對其下定義，因為一旦對解構下了定義，結構也會被解構掉。所以與解構學結盟的馬克思主義必然也會被解構掉。

（二）在現實生活中，馬克思的確是缺席的，是不在場的

同時作為經驗世界當中的馬克思在恩格斯發表了墓前講話之后就徹徹底底的消失了。而作為馬克思主義的現實代理人，蘇聯也在20世紀末進行解體同時消失。雖然這些都是缺席，都是不在場，但是這種現實的缺席不是解構學所要研究的對象。這種不在場是解構學研究幽靈開始的起點，只有對象死亡，他才可以有機會以幽靈的方式返回現場。

（三）按照解構學的理論維度而言，馬克思的思想是在場的，因為它是以不在場的在場行使它的有效性

結構學首先反對的就是在場的形而上學，而黑格爾的哲學便是在場形而上學的理論先驅。胡塞爾的哲學也反對黑格爾的在場形而上學，但他認為黑格爾的哲學是自然派哲學。他贊成面向事情本身，將其自然哲學內容加以括號懸置起來。但是德里達依舊反對胡塞爾的研究方法，德里達在《胡塞爾幾何學起源導論》當中對胡塞爾進行了激烈的批判。因為他認為胡塞爾的方法來研究幾何學的起源，根本不可能成功。幾何學由其源頭傳遞給我們并不是直線的，也不是理論推導可以完成的。而是通過深層次的多維度的延異的方向傳遞給我們的。所以德里達必然會以結構的方法面對馬克思的著作。當馬克思的哲學處在中心位置的時候，它必然以心而上學的地位存在。只有當馬克思的哲學被邊緣化的時候，結構學才會將其捕獲。因此想要發揮馬克思思想的力量，我們必須踢出在場的馬克思主義思想。而應該轉向起最有活力最有批判性的方面。

（四）毫無疑問，德里達并不是想要將馬克思的肉身招回到現實世界，他是想以解構學的幽靈化來代替馬克思的最深刻的批判思想

是馬克思以幽靈的方式出場，以不在場的在場來發生作用。而這種出場方式跟傳統哲學方式完全不同。傳統哲學出現是以本質與現象連接紐帶進行出場，本質與現象之間是本源與摹本的關系。而德里達深刻的反對這種對應的關系。他支持的是以復數并且是幽靈的方式出場。死亡是幽靈出場的歡迎式。其實早在蘇格拉底年代他就以死來勸服后世，沒有死亡以后才可以重生。蘇格拉底明明可以選擇逃生，但是他并沒有。同樣在2000年以后的馬克思依舊是在現實世界死亡以后，以幽靈的形式復活。馬克思之所以可以以幽靈的形式復活，完全是借助于德里達解構的內在邏輯進行的。

（五）無形之間，在無數次的延異過程中產生了眾多不同的幽靈，當然他們是復數的

因為延異，注定了這些復數的幽靈終將是異質的，幽靈彼此之間是不同的沒有任何的模本與源頭的關系。因此，在德里達對馬克思審視的過程中，發現馬克思經典文本之間就存在著異質的幽靈，在幽靈降臨人間尋蹤的過程中變得更為異質化。而且由于作者已經死亡，每個人肯定會閱讀出屬于他們彼此不同的馬克思。且不說資本主義世界的哲學大師希望將馬克思埋葬，將其送進書本變為脫離現實的理論，就算是左翼社會主義革命人士的數量也是極其龐大，大家在討論馬克思的時候肯定是不可能是以對馬克思的統一理解為目標，之間必然有某種程度上對馬克思不同意義上的背離，用自己所熟悉的框架去解讀理解馬克思。德里達在解讀馬克思的時候，便是用其主張的解構學進行研讀，從而解讀出了復數的馬克思的幽靈。

（六）德里達相信馬克思會以不在場的方式出場

在蘇聯沒有解題之前，如果說馬克思可以以在場的方式出現，尚且可以，但是現在這種白色神話不在可能實現。馬克思的再次出場必定不會是肉身出現，一定是幽靈形式的出場。當然這種幽靈，是一種哲學的比喻，對幽靈的理解，我們可以當做它不是真實的肉身，也不是虛假的幻想。德里達在書中開篇就引用了經典話劇哈姆雷特的場景，哈姆雷特在城堡城墻上聽到那種幽靈的聲音“我是你父親的靈魂”，其實真正的幽靈并沒有到達城墻之上，那只不過是經過時空延異后的影子而言。馬克思的幽靈并不是馬克思在講話，而是后世的解讀者在借助馬克思講自己的話而已。

（七）關于蘇聯對馬克思那種經典解讀，那種統一口徑的解讀，德里達并不支持

對馬克思思想那種實體化的知識性的解讀，是錯誤的。馬克思講那個共產主義幽靈在歐洲徘徊，希望他降臨人間，但是德里達認為他并沒有降臨，而是選擇在某個地方永遠的注視著我們，我們完全看不到幽靈本身。 馬克思不會是直接性的在場而共產主義只不過是一種可能性，這種可能性以否定性為特征最終可以稱作為沒有彌賽亞的彌賽亞降臨性。過去的研究者總是在試圖對馬克思的思想進行完美化的解讀，幾遍發現馬克思理論當中出現了斷裂，出現了縫隙，會想盡辦法降其完美化。而處于解構學的特點，邊界、縫隙、空白處才是他們關注的重點方向，只有將馬克思的思想進行重新解讀，馬克思最有活力之處—他的批判精神——才能重現人間。只有這樣，共產主義才不會因為他在現實世界的肉身消亡而同時消失，同時變成資本世界一直想否認但是有沒有辦法否認的東西。

三、馬克思的批判精神的激進化

（一）德里達在他認為的最合適的時間對馬克思進行重新解讀，尤其是以幽靈為橋梁將解構學與馬克思思想進行結盟。作為對福山歷史終結論的強烈反擊，德里達聲稱，馬克思思想注定是以復數的形式存在，也許隨著前蘇聯解體，某一種馬克思主義的理解隨之消亡，但是，馬克思主義是不會消亡的，還會以其他方式存在并且繼續影響著我們的生活。換句話說，馬克思的幽靈不肯能終結，所有的我們都是馬克思思想的繼承者，同時也是馬克思的債務人，馬克思的幽靈沒有實體他出在世界的各個角落。

（二）但是我們應該明確的認識到，德里達的馬克思主義并不是我們所理解并且接受的馬克思主義，他明確聲稱自己不是一個馬克思主義者。德里達將解構學與馬克思主義聯盟其目的不是為了宣揚馬克思主義，他只不過是看到了馬克思主義當中那種激進的批判性。雖然德里達也對外宣稱解構學是對馬克思幽靈眾多幽靈當中一種的繼承，但是他的確不是傳統我們所理解的馬克思主義。最核心的地方在于，德里達雖然以解構學的方法肯定的馬克思的批判與自我批判精神，但是關于馬克思的歷史唯物主義卻遭到德里達的否定。

四、結語

德里達對馬克思的評價，既有歷史積極意義，因為他在共產主義處于最低潮的時候站出來為其正名，確實有一定的積極理論貢獻價值。但是其不足之處，也是非常明顯的。德里達確實批判邏各斯中心主義，但是他沒有將形而上學中心論的思想與馬克思主義哲學現實革命性的語言表達方式區分開來，導致了他在反對形而上學的時候一同將馬克思的核心思想一起否認掉，僅僅繼承了與解構學有關系的批判精神。這種片面的繼承，終將不可能發揮出馬克思思想的偉大之處，同時也遠遠背離了我們的經典馬克思主義。

參考文獻

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[2] 張景岳.馬克思主義原理[M].科學普及出版社，1989.

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作者簡介：邢偉，黑龍江大學研究生院2017級，馬克思主義哲學專業。