基于民族文化特征的紀念品設(shè)計思考

張璇

摘要：紀念品的設(shè)計現(xiàn)狀引發(fā)我們的思考，發(fā)掘具有中國民族文化特征的紀念品，在紀念品設(shè)計上更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，使紀念品不僅成為延伸人們美好記憶的載體，更能成為傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承載中國偉大民族精神的途徑。優(yōu)秀的陶瓷傳統(tǒng)文化在中國已有幾千年的悠久歷史，挖掘它的文化內(nèi)涵，更多地從當(dāng)今的生活方式和思想觀念入手，融入民族的文化情結(jié)，設(shè)計出更受市場歡迎、更有地域特點和時代特征的陶瓷紀念品。

關(guān)鍵詞：紀念品設(shè)計;民族文化;陶瓷

在中國傳統(tǒng)工藝品中，前人基于特定的文化背景，努力采用不同的手段、方式去處理人與自然、人與人、技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，反映各個時代、各個地區(qū)民族生活的文明程度和認識水平，形成各自的社會文化形態(tài)，創(chuàng)造文化特色極為鮮明的工藝品、藝術(shù)品。舉世矚目的中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)品就是其中的優(yōu)秀代表。它們是社會文化與自然文化的結(jié)合體，不僅具有豐富的物質(zhì)形態(tài)，而且反映出比較深刻的文化內(nèi)容。在當(dāng)代，我們對紀念品設(shè)計的思考，同樣需要挖掘中國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，同樣需要反映本民族的文化內(nèi)容。

紀念品需要傳遞給消費者的實際上應(yīng)該是一種對地域文化的特殊體驗，它是將過去獨特的文化現(xiàn)象聯(lián)系到紀念品上，并通過它達到記憶延伸和文化傳播的作用。紀念品應(yīng)該滿足人們這種精神方面的需要。反過來，人們對紀念品的選擇又會指導(dǎo)當(dāng)代紀念品設(shè)計和藝術(shù)形式的選擇。紀念品的設(shè)計應(yīng)該突破物質(zhì)層次的要求，或?qū)⑽镔|(zhì)轉(zhuǎn)換，使之更多地展示自身的文化性。從民族文化出發(fā)，從人的精神需求出發(fā)，創(chuàng)造與人的體驗相對應(yīng)的紀念品。

美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要是第四維：人性。”普羅斯所謂的“美學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、人性”，雖屬不同學(xué)科研究的對象，卻可以綜合為設(shè)計所共同蘊含的“文化”。紀念品設(shè)計的文化包含著設(shè)計的人性、地域性、時代性以及它的不可替代性。當(dāng)紀念品進入商業(yè)流通領(lǐng)域后，不應(yīng)單純理解為一種物質(zhì)本身，還應(yīng)看到，物質(zhì)已成為文化的載體，它應(yīng)更多地體現(xiàn)一種人文關(guān)懷。

一、陶瓷紀念品設(shè)計的價值

熊廖在其《中國陶瓷與中國文化》一書中指出，“中國既是世界上最早制造陶器的國家，又是世界上第一個發(fā)明瓷器的國家。中國陶瓷自它出現(xiàn)至今日，已有近萬年的歷史，且品種之豐富、制作之精美、形式之多樣、影響之深遠、難覓其右。它既是物質(zhì)的產(chǎn)品，又是精神的財富，同時又是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的綜合成果。歷代的經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進步、文化藝術(shù)的演進、時代風(fēng)格的變遷、審美觀的嬗變，在陶瓷藝術(shù)中反映得十分突出，從而使得它既具有中華民族所持有的民族風(fēng)格，同時又具有強烈的時代性和鮮明的藝術(shù)個性。在這種意義上我們可以斷言：“中國陶瓷是中國文化的象征。”

陶瓷紀念品設(shè)計應(yīng)該反映一時一地的文化積淀，設(shè)計的本土化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓——“神”融入進去，如對文化底蘊缺乏理解，就會形神俱傷。中華民族歷史悠久、地大物博，人與人、人與物之間講究和諧共處，因此在文化上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式表現(xiàn)自己，包括產(chǎn)品設(shè)計。借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。中華民族五千年文化，陶瓷一直作為一種有形的實體，甚至成為中國一種獨特的文化形式，伴隨著中華民族幾千年的發(fā)展歷程。國外把陶瓷作為一種人類文化共同的遺產(chǎn)加以傳播普及，甚至開發(fā)針對幾歲兒童的紀念品來普及陶瓷文化。中國是陶瓷古國，更應(yīng)該從孩子開始普及陶瓷文化，避免這種民族文化的流失。

二、文化性是陶瓷紀念品設(shè)計的前提

紀念品的真正內(nèi)涵是人類文化的交往，是人精神世界豐富充實的見證，陶瓷紀念品設(shè)計的空間就是人類文化交匯融通的共同空間，就是中國民族文化與世界各民族文化交匯融通的共同空間。

根據(jù)荷蘭一家研究機構(gòu)（I.I.A-TheIsmisticInstituteforAllergies）研究，關(guān)于紀念品所提出的所有問題，其實都可以歸結(jié)為這樣四個問題：（1）人們?yōu)槭裁葱枰o念品？（2）人們什么時候需要紀念品？（3）人們需要什么樣的紀念品？（4）紀念品設(shè)計從人們需求上得到什么啟發(fā)？設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著，人的需要展開的，以以為核心，外延為文化性，有什么樣的文化需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計，設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任。陶瓷紀念品的設(shè)計亦然——我們不只在購買一件好看的物品，而是在渴望保存一份能勾起我們美好回憶的特殊經(jīng)歷;我們不只在銷售能贏利的商品，而是在傳播、承襲一種有活力的、有底蘊的、有特色的文化思想。面對當(dāng)前陶瓷紀念品設(shè)計存在的種種尷尬局面，當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)從傳統(tǒng)中尋找新的方向。盡管時代變了，人們生活方式變了，人們的思想也變了，但傳統(tǒng)文化中所蘊含的審美情趣、審美理想和情感要求還深深根植于民族文化的深層。“物形”與“思想”在文化底蘊上的重新并置應(yīng)該能啟示我們進行陶瓷紀念品設(shè)計時新設(shè)計理念和設(shè)計方法的產(chǎn)生。

三、設(shè)計方法論中的文化指向

批量生產(chǎn)的陶瓷紀念品屬于產(chǎn)品設(shè)計的范疇。關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計有一個前提：人們應(yīng)以該產(chǎn)品的物質(zhì)及精神兩方面的功能確定其造型，并規(guī)劃必要的工作步驟，或者說人們把這一過程看作設(shè)計不應(yīng)缺少的主要環(huán)節(jié)。陶瓷紀念品設(shè)計并非一定要具有實用功能，更多地應(yīng)該指向豐富多樣的文化屬性。

一般而言，設(shè)計方法有兩層含義。第一層含義：具體地說，從構(gòu)思到作品完成的過程安排或是完整的設(shè)計步驟的確定。第二層含義：即多門學(xué)科的相互交融，尤其是設(shè)計所要傳達的精神內(nèi)涵，也就是在設(shè)計方法論的指導(dǎo)下對設(shè)計進行文化性思考。

陶瓷紀念品的設(shè)計必須既注重其文化屬性，又遵循一般的設(shè)計規(guī)律，它應(yīng)該遵從“以人為本”的設(shè)計理念，擺脫陳舊的設(shè)計思路，蘊含民族文化的覺醒。著名的文化人類學(xué)家馬凌諾斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。”陶瓷紀念品作為文化的載體，它不只限于“物”的功能概念，而是融入了更多的生活方式、思想觀念，融入了更多的文化情結(jié)。如今，我們渴望的不是復(fù)制的，不是拿來的，不是雜亂的，更不是庸俗的，而是有文化的設(shè)計作品，我們要對陶瓷紀念品設(shè)計的文化性有充分的考量。

雖說現(xiàn)在我國人民的總體素質(zhì)有待進一步提高，旅游市場還不太規(guī)范，但這并不是說紀念品僅是商品，不需要體現(xiàn)文化。事實上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)品已為當(dāng)今紀念品開發(fā)提供了典范。當(dāng)代的陶瓷紀念品設(shè)計不應(yīng)僅僅停留在模仿古人的作品上，它理應(yīng)具有自己的創(chuàng)新，既具有時代的特征，又能傳達或承襲中國優(yōu)秀的文化內(nèi)容和文化精神。人是有思想有感情的，陶瓷紀念品設(shè)計需要也應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情感，即在設(shè)計時應(yīng)考慮到不同時代、不同地區(qū)、不同民族、特定消費人群的心理要求和愿望。讓陶瓷紀念品成為時代文化、社會文化、自然文化的一種載體。

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