走近詩人：引領學生生命成長

周霞云

兩千年前，孔子論《詩經》“興觀群怨”的詩教觀對后世詩歌鑒賞、創作、教育以及生活等均產生了深遠的影響。作為中華古典文學瑰寶中的經典，詩歌以華美形式、深厚內蘊、真摯情感穿透了人們心靈壁壘，在帶給我們強烈的視覺沖擊和精神熏陶的同時，也給我們的為人處世提供了依據。在小學詩歌教學中，我們教師不僅要讓學生真正理解詩歌內涵，而且更應注重對學生價值取向的正確引導，讓學生在詩歌學習中走近每一個詩人，塑造優秀的品格，豐厚人生的閱歷，健全高尚的人格，學會生活，形成正確的人生觀、世界觀。在實際教學實踐中，筆者嘗試循著孔子的“興觀群怨”的詩教觀，引領學生走近詩人，觸摸詩人躍動的情感脈搏，在感知靈魂中，促進詩歌生命的茁壯成長。

一、在感悟詩人的情志中塑造學生品格

在小學詩歌教學中，教師要充分運用詩歌情志濡染、教化功用，激發學生情志，讓學生修身正己。這正如孔子所云：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。”（《論語·述而》）“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）

比如《石灰吟》就是一首詠物言志詩，揭示了偉大愛國英雄于謙豐富而美麗的精神世界一角。教學中，筆者讓學生深度理解詩歌“托物言志”寫法。從“石灰的特點”“石灰的產生過程”，啟發學生：石灰是建設、裝點、粉刷、修飾世界的物品，它最為重要特點是“清白”。這一點，學生自然聯想到人的精神品格——正直清白。對于于謙這樣文武兼備、剛正不阿的品質，就是一種真實、自然寫照，更是于謙自勵自勉的一種自然流露。那么，石灰的這種清白是怎樣練就而成的呢？需要怎樣的付出？學生品讀詩歌，迅速找到“千錘萬擊”“烈火焚燒”“粉身碎骨”等詞匯。因此，這些語詞在閱讀聯系中具有了雙關性，詩人也和石灰一樣，不怕磨難、不畏艱險。石灰的磨煉，自然讓學生聯想到詩人的人生，感受到作者內心的堅定——外界的挫折、磨難再大，也動搖不了我這顆誓死捍衛清白的貞潔之心！正如《毛詩序》中所云，“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。”

二、在體驗詩人的心理中豐厚學生閱歷

通過詩歌，可以觀察社會現象，了解風俗民情。在小學詩歌教學中，學生往往能夠洞察詩歌寫作背景，揣摩到詩人生存狀態。換言之，通過詩歌，不僅可直接觀照詩人思想感情，而且能觀察到詩歌所蘊含的風俗、民情和政治得失。正因為如此，中國古代統治者非常重視詩歌教化，甚至作為治國理政的參考。

比如，學生在豐富的詩歌閱讀中，對于詩圣杜甫，學生通過學習，了解到其風格為“沉郁頓挫”。但在《聞官軍收河南河北》中卻一改風格，為什么？通過閱讀，學生了解到，因為“劍外忽傳收薊北”。原來，這首詩寫于唐代安史之亂被平息，官軍收復河南河北捷報傳來之際，被稱為杜甫“平生第一首快詩”，是杜甫生命力快樂迸發的一次記錄。教學中，筆者讓學生讀詩、解詩，進而想詩境、悟詩情。抓住詩眼——“喜欲狂”，引導學生深度思考、探究。“詩人為什么‘喜欲狂？”“從哪些地方可以看出詩人‘喜欲狂？”首聯“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，聽到大好喜訊，詩人喜極而泣;頷聯“漫卷詩書”、頸聯“放歌”“縱酒”，可看出杜甫內心無比激動;尾聯“即”“穿”“便”“向”等語詞，可看出詩人歸心似箭。通過整首詩之“喜”，又讓我們想到了安史之“亂”。多年顛沛流離、貧困潦倒給杜甫心靈造成了巨大傷痛。借助詩歌，學生能“觀風俗，知得失，自考正也”（班固《漢書·藝文志》），從而豐富自身閱歷。

三、在與詩人跨時空對話中學會生活

詩歌具有社會交往功能，是古代文人唱和交流的產物。詩歌，既可作為切磋學問的載體，也可以作為褒獎對方的作品，還可作為自我心靈的袒露。通過詩歌解讀，我們能走進詩人內心世界，觸摸詩人跳動著的情感、思想脈搏。

宋代理學家程顥的《春日偶成》（蘇教版四年級語文下冊），我們可以從中觀照詩人十分難得的“童心”。比照當下學生，過早、過度社會化，已造就“年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”（盧梭）。在這首詩中，學生能重拾久違的童趣、童心、童樂。對學生來說，詩歌要為其啟蒙，啟迪其智慧，讓其學會交往、生活。童心不泯，生活就會充滿光輝。一個云淡風輕、陽光明媚的正午，程顥先生伴隨盛開的春花、搖曳的柳枝，來到前面的小溪。春游踏青、偷閑取樂可能引起了“時人”（大眾）的批評。但詩人以一種超然的態度——“時人不識余心樂”，表達一種不可言說的美妙。在詩歌閱讀中，學生能感悟到生活哲理，生命哲理，即生活生命的超然心態。只要內心充實，生活就會流溢光彩。詩歌閱讀，讓學生形成某種生活感悟、生命感悟。

中國是一個詩的國度，詩歌是和炎黃子孫的心靈世界聯系最廣泛、最深入的藝術。詩歌能直抵人最隱秘的心靈角落。在小學詩歌教學中，教師不僅要讓學生真正理解詩歌內涵，而且更應注重對學生價值取向的正確引導，讓學生在詩歌學習中，感知詩人獨特的人格魅力和精神追求，從而形成正確的人生觀、世界觀。