論聞一多詩(shī)畫(huà)意境結(jié)合的實(shí)踐美學(xué)思想

李文鳳

摘 要：自古以來(lái)“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”蘇軾的名句就廣為流傳并被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，很多先驅(qū)者都做過(guò)相關(guān)研究。20世紀(jì)初期是中國(guó)現(xiàn)代文藝史上巨大變革的重要時(shí)期，在政治和文化轉(zhuǎn)型的背景及五四新文化運(yùn)動(dòng)的新思潮推動(dòng)下促進(jìn)新文學(xué)和新美術(shù)的發(fā)展，并使文學(xué)與美術(shù)相互影響共同尋求發(fā)展的變革。在此時(shí)代背景下具有詩(shī)人和畫(huà)家這樣的雙重的背景身份的聞一多提倡的詩(shī)畫(huà)結(jié)合美學(xué)思想對(duì)中國(guó)近代藝術(shù)史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有巨大推動(dòng)作用。所以本文結(jié)合我國(guó)藝術(shù)史上的詩(shī)畫(huà)關(guān)系藝術(shù)理論和時(shí)代背景去分析的聞一多獨(dú)特的詩(shī)畫(huà)結(jié)合實(shí)踐美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：詩(shī)畫(huà)結(jié)合;實(shí)踐思想;繪畫(huà)美;表現(xiàn)思想

1 歷史背景下的詩(shī)畫(huà)關(guān)系

出自《東坡題跋》卷五《書(shū)摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”詩(shī)句在不同藝術(shù)領(lǐng)域都被運(yùn)用，特別在中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)畫(huà)領(lǐng)域中可謂繪畫(huà)精神最高境界的表現(xiàn)手法。詩(shī)作為時(shí)間和語(yǔ)言的藝術(shù)，畫(huà)則代表著空間以及造型的藝術(shù)。兩者雖然有直接和間接的差異，但兩者所表現(xiàn)的同是情緒的世界。[1]詩(shī)畫(huà)結(jié)合的核心在于意境，也就是詩(shī)中之“意”和畫(huà)中之“境”的融合。

“詩(shī)中有畫(huà)”是詩(shī)人不局限于語(yǔ)言界限表現(xiàn)出畫(huà)意;“畫(huà)中有詩(shī)”是畫(huà)家營(yíng)造有詩(shī)情的意境。雖表現(xiàn)形式和技法大不相同，但“在藝術(shù)本質(zhì)上是相通的：詩(shī)重寄性抒情，何嘗不重狀物存行;畫(huà)重應(yīng)物相形，何嘗不重達(dá)心寓興。寫(xiě)景抒情，圖貌寫(xiě)氣，體物寫(xiě)意，應(yīng)目會(huì)心，詩(shī)與畫(huà)形貌不同，而本質(zhì)無(wú)殊”[2]詩(shī)畫(huà)無(wú)論以何種形態(tài)和技法結(jié)合所表達(dá)內(nèi)涵和審美意識(shí)都是相通的。詩(shī)畫(huà)結(jié)合的表現(xiàn)形式更是對(duì)于藝術(shù)精神再創(chuàng)造起到了積極的影響，對(duì)文藝史的發(fā)展有指導(dǎo)作用。

2 聞一多詩(shī)畫(huà)結(jié)合美學(xué)思想形成

2.1 文學(xué)和美術(shù)關(guān)系的變遷

晚清時(shí)期的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展下的必然結(jié)果，在文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)催生下中國(guó)的美術(shù)革命也展開(kāi)了萌生。20世紀(jì)初期到30年代是文學(xué)和美術(shù)相互影響并尋求發(fā)展變革的重要時(shí)期，在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了下更加促進(jìn)新美術(shù)和新文學(xué)的發(fā)展。

中國(guó)美術(shù)革命中背景下成長(zhǎng)了一批新藝術(shù)家，這些藝術(shù)家大多數(shù)是經(jīng)過(guò)歐、美、日等國(guó)外文化的熏陶，所以無(wú)論是表達(dá)技巧還是藝術(shù)理念上都受到西方現(xiàn)代繪畫(huà)的影響。在西方現(xiàn)代藝術(shù)自由化風(fēng)潮下，一群和聞一多一樣經(jīng)歷過(guò)西方藝術(shù)教育的藝術(shù)家們產(chǎn)生了對(duì)新詩(shī)傾向，有的放棄美術(shù)投生到文學(xué)中去，也有如聞一多一樣在美術(shù)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展。西畫(huà)基礎(chǔ)賦予了他們獨(dú)特的藝術(shù)視角，并滲透到創(chuàng)作中去實(shí)踐自己的藝術(shù)理念。這些藝術(shù)家們的帶動(dòng)下，新詩(shī)與現(xiàn)代美術(shù)間產(chǎn)生了更為密切的隱性關(guān)系，文學(xué)和美術(shù)的雙重視角為藝術(shù)家?guī)?lái)藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特性復(fù)合化結(jié)合——詩(shī)歌結(jié)合的美學(xué)思想層出不窮。他們協(xié)調(diào)文學(xué)和美術(shù)的關(guān)系和詩(shī)歌和繪畫(huà)結(jié)合中的矛盾。

2.2 聞一多的文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域背景

聞一多是在中國(guó)20世紀(jì)初期這樣政治和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期下詩(shī)人和畫(huà)家雙重身份，更是著名的學(xué)者，藝術(shù)實(shí)踐家，愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士。雖然他一生短暫在47歲的時(shí)候?yàn)閲?guó)捐軀，但在美術(shù)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、篆刻、古代文學(xué)、設(shè)計(jì)思想，戲劇等多方面為中國(guó)近代歷史文學(xué)藝術(shù)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，即使在當(dāng)今社會(huì)也有深遠(yuǎn)影響。

聞一多出生于鄉(xiāng)紳人家從小喜歡文學(xué)和繪畫(huà)，青年時(shí)期在清華大學(xué)開(kāi)始接受專(zhuān)業(yè)的美術(shù)教育“聞多以圖畫(huà)冠全級(jí)，獎(jiǎng)景畫(huà)一幅。方來(lái)亦獲名譽(yù)獎(jiǎng)。其年，本級(jí)圖畫(huà)成績(jī)甚優(yōu)，多選到巴拿馬展覽會(huì)。”[3]此時(shí)期就充分展示了美術(shù)方面的天賦與才華。1922年在美國(guó)留學(xué)期間汲取了大量來(lái)自外國(guó)詩(shī)人和畫(huà)家的文化營(yíng)養(yǎng)。回國(guó)后在大學(xué)任教，后長(zhǎng)時(shí)間從事文學(xué)創(chuàng)作、教學(xué)、學(xué)術(shù)究著述。

聞一多是一位具有藝術(shù)背景的詩(shī)人，不斷從藝術(shù)的角度去創(chuàng)作富含新元素的詩(shī)歌，又在美術(shù)中運(yùn)用到詩(shī)歌意境的表現(xiàn)方式。聞一多也曾經(jīng)表示“我是受過(guò)繪畫(huà)訓(xùn)練的，詩(shī)的外表形式，我總忘不記。”[4]所以聞一多在文學(xué)和藝術(shù)兩方面均有著非常深厚的基礎(chǔ)。

3 聞一多詩(shī)畫(huà)結(jié)合美學(xué)思想的實(shí)踐特點(diǎn)

3.1 重視“繪畫(huà)美”的視覺(jué)體驗(yàn)

聞一多前期的美學(xué)思想是主張“以美為藝術(shù)的核心”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”并不斷尋求詩(shī)畫(huà)聯(lián)系。對(duì)于繪畫(huà)美視覺(jué)體驗(yàn)被忽略的現(xiàn)狀不滿(mǎn)，所以在創(chuàng)作時(shí)會(huì)考慮整個(gè)語(yǔ)言畫(huà)面色彩所產(chǎn)生的視覺(jué)形象性和外觀形式美間的協(xié)調(diào)。

《詩(shī)的格律》中提出對(duì)詩(shī)畫(huà)關(guān)系的見(jiàn)解“三美主張”，即聽(tīng)覺(jué)的音樂(lè)美，視覺(jué)的繪畫(huà)美和建筑美。其中最富有創(chuàng)新意義“繪畫(huà)美”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌運(yùn)用色彩和線(xiàn)條藝術(shù)表現(xiàn)方式觸發(fā)視覺(jué)體驗(yàn)。聞一多是一個(gè)決心限制自己的色彩表現(xiàn)手法、在格律上遵循應(yīng)有的規(guī)則的詩(shī)人。[5]他以視覺(jué)化角度去創(chuàng)作新體詩(shī)是一個(gè)有新意的思路，在他這種創(chuàng)新實(shí)踐下藝術(shù)表達(dá)更加全面立體結(jié)合。

“繪畫(huà)美”觀點(diǎn)不僅停留于傳統(tǒng)意義上簡(jiǎn)單重復(fù)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”而在強(qiáng)調(diào)詩(shī)與畫(huà)的交互并明確詩(shī)與畫(huà)的分界的特點(diǎn)。將當(dāng)時(shí)西方的印象派繪畫(huà)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，開(kāi)掘出傳統(tǒng)詩(shī)歌與繪畫(huà)美學(xué)中的現(xiàn)代性元素。

3.2 反對(duì)過(guò)于表現(xiàn)思想的形式

1928年聞一多發(fā)表了一篇研究詩(shī)畫(huà)關(guān)系的論文《先拉飛主義》針對(duì)“先拉飛派”的詩(shī)畫(huà)關(guān)系進(jìn)行了辯訴。“先拉飛派”運(yùn)動(dòng)中羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）、韓德（Holman Hunt）和米雷（SirJohn Millais）等人物組織的“先拉飛派”兄弟們“在詩(shī)里表現(xiàn)畫(huà)，或在畫(huà)里表現(xiàn)詩(shī)”“用文學(xué)來(lái)作畫(huà)，用顏料來(lái)吟詩(shī)”的活動(dòng)。然而這種有意地用文學(xué)來(lái)作畫(huà)，用顏料來(lái)吟詩(shī)的行為也深深地啟發(fā)了聞一多。

論文開(kāi)篇引用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”表達(dá)自己觀點(diǎn)與蘇東坡相似，在詩(shī)畫(huà)關(guān)系理解上認(rèn)為從視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)角度出發(fā)。借用“先拉飛主義”闡明自己觀點(diǎn)“美術(shù)和文學(xué)同時(shí)發(fā)展，在歷史上，本是常見(jiàn)的事。最顯著的文藝復(fù)興，便是一個(gè)偉大的美術(shù)時(shí)期同時(shí)又是偉大的文學(xué)時(shí)期。”[6]

聞一多認(rèn)為“先拉飛派”在詩(shī)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域雖在某種程度上進(jìn)行了創(chuàng)新，但也是藝術(shù)型類(lèi)混亂的一個(gè)時(shí)期。根據(jù)德國(guó)美學(xué)家萊辛提出的“詩(shī)畫(huà)相分”和“美就是古代藝術(shù)家的法律”[7]的理論來(lái)批判“先拉飛派”的宗教道德說(shuō)教和藝術(shù)型類(lèi)混亂與其文藝觀相抵觸。認(rèn)為他們是“張冠李戴”批評(píng)先拉飛派的“詩(shī)中有畫(huà)”和“畫(huà)中有詩(shī)”是藝術(shù)的自殺和“末流的濫觴”反對(duì)“藝術(shù)移植”，尤其反對(duì)藝術(shù)“表現(xiàn)思想”質(zhì)問(wèn)“藝術(shù)的園地里到底有無(wú)開(kāi)辟新畦畛的必要與可能沒(méi)有”。

聞一多前期屬于極端唯美主義論者強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)自身之美和藝術(shù)功利價(jià)值取向的對(duì)抗，批評(píng)“先拉飛派”有意的詩(shī)畫(huà)融和，藝術(shù)創(chuàng)作尤其在繪畫(huà)上太過(guò)于在意表現(xiàn)思想。通過(guò)批判“先拉飛派”的藝術(shù)型類(lèi)混亂和宗教道德說(shuō)教從來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值，聞一多也在評(píng)論中含蓄批判左翼以革命功利取代文學(xué)自身價(jià)值的取向的偏頗與革命文學(xué)倡導(dǎo)者對(duì)抗。

4 結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)近代藝術(shù)史進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)形態(tài)都相互融合的。“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”融合了詩(shī)歌和繪畫(huà)兩個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)特點(diǎn)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)后各藝術(shù)領(lǐng)域都吸納了大量的新觀念，在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域也攜帶各自的傳統(tǒng)印記在與新進(jìn)思想的碰撞下相互促進(jìn)，相互影響著向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

那個(gè)時(shí)期很多文藝青年在新美術(shù)和新藝術(shù)之間徘徊，作為20世紀(jì)初期中國(guó)歷史上詩(shī)書(shū)畫(huà)印全才的聞一多更是選擇橫跨文學(xué)和美術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展的代表人物。他結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”并且大膽的嘗試詩(shī)畫(huà)結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，尋求在文學(xué)和美術(shù)這兩種截然不同的藝術(shù)領(lǐng)域從表現(xiàn)形式到內(nèi)容本體上的相互結(jié)合，逐漸形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想。他反對(duì)有意的詩(shī)畫(huà)融和與創(chuàng)作時(shí)過(guò)于表現(xiàn)思想的形式，提倡重視“繪畫(huà)美”視覺(jué)體驗(yàn)的詩(shī)畫(huà)結(jié)合的美學(xué)思想實(shí)踐。積極踐行自己的美學(xué)思想，在中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上奠定了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文藝論集：文學(xué)的本質(zhì)[A].郭沫若全集（第15卷·文學(xué)編）[M].人民文學(xué)出版社，1990.

[2] 劉石.“詩(shī)畫(huà)一律”的內(nèi)涵[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2008（6）.

[3] 丁.辛西鏡（美術(shù)篇）[J].清華大學(xué)級(jí)刊，1917（6）.

[4] 聞一多.論《梅與問(wèn)》[A].聞一多全集（第2卷）[M].湖北人民出版社，1993：166.

[5] 蘇聯(lián)蘇霍魯科夫.聞一多的詩(shī)風(fēng)特色[A].聞一多資料研究（下·第7版）[M].太原：北岳文藝出版社，1986：652.

[6] 聞一多.先拉飛主義[J].新月，1928，1（4）.

[7] 萊辛.拉奧孔[M].人民文學(xué)出版社，1979：11.