中國音樂美學學科理論發展問題研究

摘 要：中國音樂美學與中國美學學科發展的比較研究促進中國音樂美學學科建設，啟于中國美學學科理論建設，中國音樂美學界在中國傳統音樂美學的研究中發掘其在音樂美學的基本問題上是否有著較為深刻的思想，如何展示和重新闡釋中國傳統音樂美學中的這些思想，如何擁有極具“方向感”理論思維能力并在這一能力保障下怎樣構建富有體系的中國音樂美學理論體系，都將是中國音樂美學學科理論發展的重要問題。

關鍵詞：中國美學;中國音樂美學;系統性;思維能力

歷史與邏輯曾被于潤洋先生認為是音樂理論發展的兩大基石。在中國音樂美學與中國美學學科發展比較研究中，啟于中國美學學科理論建設，中國音樂美學界如何展示和重新闡釋中國傳統音樂美學思想，在中國傳統音樂美學的研究中發掘在音樂美學的基本問題上所擁有的較為深刻的思想，將中國音樂美學學科理論建設與中國音樂美學史研究相結合，并在極具“方向感”理論思維能力的保障下構建富有體系的中國音樂美學理論體系，是中國音樂美學學科理論發展的重要問題。

1 發掘、展示和重新闡釋在音樂美學的基本問題上有著較為深刻的中國傳統音樂美學思想

人類文明由來已久，歷史的厚重推演人類文明的進步。歷史感是人類思想意識中的一種重要品質，它能喚醒歷史使其在古今關系中綻放光芒。當代美學思想家葉朗在其《美學理論》《中國美學史大綱》等著作中提出的系統理論和所作的系統性論述是在學科理論建設的統攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學理論體系的建構中借唐代思想家柳宗元重要命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。”闡述的“美”不是一種實體化的，不是一種外在于人的，“美”與審美活動互不分離;又借馬祖道一“凡所見色，皆是見心，心不自心，因色固有。”闡明不存在一種實體化的、純粹主觀的“美”;借明代哲學家王陽明：“先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”意象世界是由人的意識照亮和喚醒世界萬物形成的一個充滿意蘊的美的世界。認為意象世界是在審美活動中產生，審美活動與意象世界是不能脫離而存在的，美感活動產生美，表明美與美感的同一。審美活動作為美學研究對象為美學學科理論發展和建設明確了學科研究的對象，作為對象的審美活動是人類的一種精神活動，審美活動不是認識活動而是體驗活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗。其把中國傳統美學中的這些思想加以展示并加以重新闡釋，發掘中國傳統美學在美學的基本理論問題上的深刻內容，并著力與西方現當代美學中的一些思想相融，在美學核心理論問題上認為“天人合一”是研究“美”的問題的模式，在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關系模式，主客二分不應是審美研究所依照的模式，是認識論模式。在其美學學科理論的建構中，其在美學理論上開辟了一個新天地，進入了一個新境界：審美意象是中國美學的情景相融的世界，這個世界是一個感性的，具有完整意蘊的，充滿情趣的世界，是人與萬物一體的生活世界，是在審美活動中生成，在審美的愉悅中產生的美感。

美學界對美學史的研究著眼于歷史中的美學概念、范疇和命題及其產生、發展、轉化的歷史，其美學史研究推進美學學科理論建設，在其美學學科理論的建設中，善于發掘中國傳統美學在美學的基本理論問題上的深刻內容，并與西方現當代美學中的一些思想相融，建立中國美學的學科理論體系。

概念、范疇和命題在音樂美學史研究中有著重要的意義，它們產生、發展、轉化所構成的歷史形成了中國音樂美學史，中國音樂美學史以它們的產生、發展、轉化為研究對象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長久啟迪學科發展研究。中國音樂美學史的研究應以敏銳的視角發掘中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題，使得中國音樂美學史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開。而如何展示及其明確處理中國古代音樂思想中的一系列核心概念、范疇和命題，思考音樂美學基本原理與基本問題，把中國傳統音樂美學中的有著較為深刻的思想與音樂美學基本問題、基本原理相聯系，充分發掘其思想的深刻性，使這些深刻的思想在音樂美學基本問題上，在音樂美學學科理論建設上予以展開。這種展開會在一系列音樂美學基本問題上觀照中國古代思想家們是通過怎樣的方式來解決的。帶著學科發展的歷史使命研究歷史上的音樂美學思想理論，用學科研究方式重新予以顯現，在其基礎上研究體系化的音樂美學基本問題，明確音樂美學學科的研究對象與研究課題，并在此基礎上建設體系化的中國音樂美學學科思想理論。當然，“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們在對中國音樂美學史的研究中也會碰到。為了正確處理音樂美學史研究中的古今互用關系問題，立足音樂美學學科理論發展，闡釋歷代音樂美學思想進行古今融合，讓古今視界在音樂美學科學理論體系的高度上達到融合。

2 在極具“方向感”理論思維能力的保障下構建富有體系的中國音樂美學理論體系

在中國美學學科理論建設中，系列著作體現研究的系統性，富有體系的理論研究成果建構起學科理論建設。葉朗《中國美學史大綱》把握中國古典美學的體系和中國美學史的發展規律，系統研究中國美學史是建立中國現代美學體系的迫切需要，體現史論研究的歷史意義與現實意義，突出體現理論研究的系統性。葉朗《美學原理》是立足傳統中國文化，開辟的是不存在一種實體化的、外在于人的“美”，“美”也不是一種實體化的、純粹主觀的，“美”就是審美意象，“美”在審美活動中生成，審美活動的核心則是以審美意象為對象的人生體驗。美感不是認識而是體驗，體驗是中國哲學“天人合一”審美意識中的人與世界的交融，是一種與生命、生存、生活密切關聯的經歷，以“意象”和“體驗”為核心的美學理論貫穿在回答什么是藝術的問題上，認為審美意象是藝術的本體，藝術品在觀眾的審美感性中呈現一個意象的世界，能不能呈現一個意象世界就是藝術與非藝術的區別。意象生成問題就是藝術創造問題，藝術作品的創造始終以一個意象生成為中心的問題。其美學原理也貫穿審美與人生美育問題。張世英在美學基本原理的構建方面也進行了系統性探索，他把西方現當代哲學和中國哲學加以溝通，其在系列著作中對哲學和美學的基本理論方面提出一系列新的看法，已形成一系列的哲學美學觀，其涉及的領域包含哲學本身、美學、歷史哲學和倫理學。陳望衡在其美學史著作中認為中國古典美學的特點就在于它在幾千年發展過程中形成了一套自己獨特的范疇體系構建起來的不同于西方美學的完整的理論體系。其在《當代美學原理》中提出的“境界美學”也是他從中國美學史的研究中獲得的啟發，是在《中國古典美學史》的著述中大體形成的審美境界的觀點。

中國美學理論研究中的這種體系性理論研究是一種真正意義上的學科理論建設，這基于極具“方向感”理論思維能力的保障。中國音樂美學理論研究發展問題有賴于這種“理論感”尋求。其實，音樂美學研究因其母學科哲學、美學學科的學科性質而一致于這種“理論感”的尋求。音樂美學學科性質由其母學科哲學、美學學科性質所決定。哲學、美學研究所具有的智慧會讓音樂美學研究展現出異樣的光芒。

音樂美學研究要運用其母學科美學——藝術哲學的原理與方法，音樂美學研究才能具有美學——藝術哲學的品格，較強的理論思維能力的追求是音樂美學的教學與研究努力的方向，只有哲學思辨性和美學品性能讓音樂美學研究把握明確的方向，“方向感”才能存在。一路從哲學、美學中走來研究音樂美學的學者所獲得的正是這種最重要的理論思維的能力。正是這樣一種極具“方向感”的理論思維能力，能讓我們系統地思考系列理論問題，富有邏輯、富有體系建構學科理論體系，把自己思想中最有建設性的、最有價值的內容在具有建設性的道路上朝著某個有價值的方向深入，建立具有建設性的學科核心理論體系。學會了如何“思”，研究音樂美學的學者才有可能在哲學通向美學到音樂美學學科研究的正確道路上走出堅實的步伐。對較強的理論思維能力的追求是音樂美學學科性質所決定的，也是音樂美學學科理論發展的基礎。音樂美學作為音樂學領域的基礎性理論學科，音樂藝術的美學規律是其研究的宗旨，在明確學科研究對象基礎上用美學與藝術哲學的高度研究學科中的相關課題，探討音樂的一般規律，研究音樂審美活動中音樂藝術創作、表演和欣賞的最普遍的規律，揭示音樂的本質與特征，研究音樂內容與形式，研究音樂的表現與社會功能，揭示音樂與其他社會意識形態的關系，在音樂歷史發展的考察中研究人類審美意識、標準、觀念和習慣形成原因以及演變規律。音樂美學作為音樂學基礎理論學科，在思辨中需深入進行分析、歸納、闡述、價值判斷、理想建構等，音樂美學基本原理為音樂評論等應用學科提供理論依據。

音樂美學學界的智慧決定學科的發展與建設，學會“思”，學會研讀歷史上那些哲學大師的經典著作，掌握其概念、范疇和重要命題在哲學、美學史中產生、發展、演變的歷史，學會用各個時代人類最高的智慧來滋養，學會用各個時代人類最高智慧的結晶來建設發展學科。這是一條有效的途徑，是鍛煉音樂美學學科理論思維能力的有效途徑。音樂美學學科理論建設需要在這樣一條有效的途徑上不斷提高音樂美學學科界理論思維能力。這條道路是中國音樂美學學界正確的學習與研究道路，堅持走這條路其研究才能在理論研究的系統性上有所突破，極其有利于音樂美學學科建設。

參考文獻：

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[6] 陳望衡.當代美學原理[M].北京：人民出版社，2003.

[7] 于潤洋.音樂史論問題研究[M].北京：中央音樂學院出版社，2004.

作者簡介：龍琿（1972—），男，江漢大學音樂學院副教授，主要從事音樂美學的教學與研究。