多視角下的婚姻倫理本質探析

摘 要 在當下新時期婚姻自由時代，離婚已不再像過去被指責。從結婚、離婚再到結婚，個人不斷在情感歸宿的世界里尋求幸福。如此而言，婚姻的意義何在？拋開傳統意義上的以“生產”為目的的婚姻，個人情感的寄托能否成為維系婚姻的重要紐帶？本文以當下社會中普遍增多的離婚現象作為切入點，從人類社會歷史發展的角度、離婚案件中附屬的法律視角，宗教婚俗中的婚姻倫理觀念等方面進行分析，探討新時期下婚姻背后的倫理價值以及構建和諧婚姻的路徑。

關鍵詞 婚姻 離婚 愛情 倫理 責任

作者簡介：龍曉敏，西南交通大學人文學院碩士研究生，主要從事倫理學研究。

中圖分類號：D923.9 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.221

2018年3月，最高人民法院公布了一份來自人民法院大數據管理和服務平臺的《司法大數據專題報告|離婚糾紛》。報告指出，2017年全國法院審結離婚糾紛案件140余萬件，比2016年略有上升。其中，2014年為112余萬件、2015年為120余萬件。離婚數量逐年上升。在這份報告中還指出，在離婚原因中，77.51%的夫妻因感情不和向法院申請解除婚姻關系。其中，夫妻雙方只有一方想離婚，另外一方不同意離婚的案件占比為91.09%。而一旦離婚，就會涉及財產分割和子女撫養問題。

在中國傳統觀念中，婚姻重在“從一而終”。在過去傳統經濟制度下，男尊女卑的思想讓很多婚姻同時受到經濟以及其他因素的制約。由于對離婚存在一定的顧慮，因此離婚現象較少。早在上個世紀90年代，肖平在《90年代中國大陸地區家庭觀念及關系變化狀況研究》中就提出：“50年代初和80、90年代中國大陸經歷的兩次離婚高潮的基本傾向有所不同。50年代初的離婚是以反封建、爭取婚姻自由為主導的，90年代的離婚情況要復雜得多，但主流是追求婚姻生活的滿意度。把婚姻看作是個人性欲與情愛得到滿足的重要途徑。” 而進到入21世紀，中國目前的離婚率大概在40%左右，相當于每100個家庭，就有40個家庭會瓦解。

中國離婚率增高的原因主要有以下幾個方面：首先，碎片化經濟的到來，社會聚合力減弱，社交經濟的巨大誘惑使家庭關系松散。其次，婚姻自由思想的滲入，人們對于婚姻的觀念發生了巨大變化，以致在社會輿論上，人們不再對離婚人群另眼相看。再次，婚俗的簡易化以及婚姻立法上結婚自由、離婚自由等程序的便捷性讓婚姻關系的締結和取消變得輕而易舉。最后，男女雙方經濟上的彼此獨立，讓夫妻關系較之于傳統婚姻更加平等獨立，作為傳統社會弱勢一方的女性不再一味委曲求全。

那么在當下社會，婚姻的締結帶給人們的價值究竟是什么呢？離婚率高漲的背后又透露了怎樣的婚姻本質？

一、從歷史視角看婚姻本質

“五四運動”讓中國的經濟、政治、文化發生了一系列變化。尤其在婚姻觀念上，中國幾千年的包辦婚姻逐漸瓦解，人們開始勇敢去追求自己喜歡的人。直到今天，我們依然以追求愛情作為婚姻的前提。但是，長期以來，人們常提到的婚姻的結合以愛情為基礎的“愛情說”是不符合歷史和現實的。

在現代社會，愛情的確先于婚姻產生，對待婚姻的忠誠和神圣性也來自于對愛情的信仰。而在古代，婚姻則是先于愛情產生。

摩爾根在《古代社會》第三編“家庭觀念的發展”中提出，人類婚姻和家庭發展史曾經經歷了血婚家族、群婚家族、對偶家族、父權家族到單偶家族的家庭進化理論。 在原始社會早期，兄弟姊妹之間的婚姻也是合乎道德的，而其結為配偶的關系則主要是因為生存的需要。“財產——隨著種類和數量的增加——對于向著單偶制方面的進展給予了一種不斷的及經常增加的影響。在人類的文明中，財產所給予的影響，是難以估量的。” “財產觀念在人類心靈中的發展，始而微弱，而終于成為主要的嗜欲。” 正基于此，單偶制的婚姻形態才成為永久的制度。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中也提到，社會財富轉歸家庭私有之后，男子掌握了家庭的財產權，要求變革家庭財產繼承制，把財產傳給自己親生兒子。因此，婚姻家庭動力是財產的私有和繼承。由此可見，婚姻是以財富、便利和需要為基礎，而愛情則有可能是在后續的生活中培養起來的情感。

顯然，從歷史發展來看，把愛情作為婚姻的基礎并不是一開始就有的，婚姻更多的卻表現為一種世俗本質。倘若按照當下以愛情作為衡量婚姻價值的主要標準進行考量，將愛情視為婚姻的基礎。那么，在漫長的歷史長河中，如中國封建社會婚姻講究的父母包辦等無數的婚姻都將不符合婚姻的本質。

二、從法律視角看婚姻本質

自新中國成立以來，共頒布了兩部婚姻法，分別為1950年《婚姻法》和1980年《婚姻法》，此后2001年《婚姻法》修正案在1980年《婚姻法》的基礎上進行修改，增加了法定離婚理由的規定：“雙方感情確已破裂，調解無效，可以判定離婚”，并列舉了有違誠信和婚姻生活目的的若干離婚理由以及增加了離婚損害賠償制度。從法定離婚理由的界定中可以看出，中國婚姻法除了規定結婚自由，也規定離婚自由，并反對輕率離婚的婚姻觀。這使得夫妻雙方的離婚行為必須兼顧個人利益、他人利益甚至社會利益。

探討婚姻背后的本質，既可以從眾多美滿的婚姻家庭案例中獲得，亦可以從各種破裂的家庭關系中探窺一二。從筆者收集到的離婚案件看來，離婚緣由大多因為所謂的“感情不和”，而引起感情破裂的原因主要源于經濟因素、婚前不了解、婚外戀以及個人對于婚姻期待的錯位等。

就經濟而言，因經濟問題發生矛盾的夫妻雙方，要么因為沉重的生活壓力使二者感情破裂，正所謂婚姻離不開柴米油鹽，經濟的壓力必然引起感情上的焦慮。要么是為了生計，雙方長期分離，喪失了婚姻家庭本該擁有的溫情，由于聚少離多造成感情疏遠。在相當一部分離婚案件中，男女雙方戀愛時間短，往往在沒有深入了解的情況下草率結婚，最終在組成家庭后難以忍受對方，導致離婚。此外，婚外戀導致的離婚占比長期以來也是位于前列，一旦涉及到婚外戀則在很大程度上代表的是對婚姻的不忠誠，其對婚姻的傷害也最大。

拋去以上種種既定現實因素，被認為感情不和的最大殺手依然是來自于當事人思想意識上的主觀判斷。隨著夫妻雙方經濟上的獨立，他們可以超越物質條件的限制，追求自己向往的生活方式，“湊合”意識已經減弱。加之社交網絡的快速發展和社會壓力的逐步增大，夫妻雙方自我選擇更加自由，而個人的欲望一旦在家庭夫妻關系中難以得到慰藉和滿足，就會倍感失望。正是由于個人在對待婚期關系上的希冀與現實存在偏差，從而造成對婚姻信心的喪失。

盡管離婚原因有多種，但是一旦涉及離婚，其背后牽扯到的經濟利益便尤為突出，盡管大部分的婚姻都是從當初自由戀愛而來，但離婚訴訟法庭上的男女雙方卻再難見到所謂的當初的“甜美愛情”。

愛情追求的是兩個人關系的唯一。而婚姻來自世俗，其追求的目標可能包括了生活、家庭、生育等，所以情況更為復雜。當離婚成為既定事實，所謂的“愛情”也會變得不堪一擊，財產的分割、子女的撫養成為爭奪的焦點。從撕破嘴臉、相互詆毀，到露出夫妻雙方人性中最真實的面目，不難發現，婚姻最終留給人們的，實質上與最初的愛情無關，而是被賦予了道德和責任的兩性結合的倫理關系。當婚姻倫理規范被雙方真心誠意地接受，并轉化為人的婚姻情感、婚姻意志和婚姻意念時，那些違背婚姻倫理的行為自然會被社會成員所否定和抨擊。所以，一旦促成婚姻，自然也理應考慮到雙方的經濟、人品、原生家庭、責任等綜合因素。

三、從宗教視角看婚姻本質

婚姻倫理依靠婚姻雙方的內心信念和個人意志自覺地遵守，而這種信念最直接的表現或許可以從宗教教義中探尋。

基督教的教義認為，上帝設立婚姻，婚姻是神圣的。根據《圣經·創世紀》的記載，上帝創造了人類始祖亞當以后，認為他獨自一人甚是寂寞，便從他的身上取出一根肋骨，造了夏娃，兩人共同生活，這就是人類婚姻的開始。《圣經》并沒有述說亞當夏娃之間的愛情，而只是被上帝安排成為了夫妻。隱約可以看出，所謂婚姻就是用來統管男女關系的“契約”，并且這種管理從男女關系的開始一直到人的結束。

宗教故事雖然在現實社會中無法考證，但在莊重神圣的婚禮儀式中，卻可以感受到婚姻和家庭所賦予個人的責任感。在教會的婚禮中，牧師會讓新婚夫婦在上帝和眾人面前彼此許諾，今后無論遭遇任何困難都要信守婚約，彼此忠誠、廝守終生。“你愿意娶這個女人（男人）嗎？愛她、忠誠于她（他），無論她（他）貧困、患病或者殘疾，直至死亡。你愿意嗎？”在這簡單的誓詞中便可以看出，基督教義對待婚姻是嚴肅的。結婚不草率，甚至結婚后要預見到未來所遇到的困難，即便如此，雙方也應該擔負起扶持另一伴的重任，不離不棄，這體現的是一種良心和道德，更像是一種制度化的保險機制。

佛教提出的“前世姻緣，今世婚姻”、“一日夫妻，百世姻緣”等觀點，雖不易考證，但無非都是想說明男女雙方締結婚姻來之不易，要好好珍惜。雖然佛教對結婚和離婚沒有明確的論述，但是基本態度卻是提倡夫妻間的相互尊重，重視家庭的價值和穩定，如“破鏡重圓”就是希望家庭出現裂痕也能重修于好，但佛教絕不提倡為了滿足個人的情欲而離婚，這是不道德的。

有趣的是，從古代宗教文獻中也可看出，婚姻講求的也正是夫妻雙方的相互協作。在中國傳統道教文化中，最初的婚姻觀就是希望夫妻通過勞作，創造美好生活。《太平經·丙部之一（卷三十五）》提到，“女之就夫，比若男子就官也，當得衣食也。” 可以看出，一旦婚姻關系成立，妻子在家庭中的付出便得到尊重和認可。《太平經》作為早期的道教經典，距今已千年，如今看來，這種強調夫妻間在共同勞動基礎上創造財富，穩固家庭和諧的觀念，似乎比當代人看待婚姻關系更加透徹明白。

四、婚姻——從“愛”到“責任”的倫理選擇

認清了婚姻的本質再來判斷維系婚姻和諧的重要因素有哪些，則顯得更加明晰。

從目前我國的現實情況來看，人們大多將現實的婚姻歸結于愛——“有愛即合，無愛即離”。這是當下眾多離婚案件的普遍理由。前文也講到，離婚的理由將個人情感作為重要支撐，而從理性的角度考慮，婚姻受道德倫理的支配，而非愛情的維系。這樣看來，即便愛情是婚姻的前提，也絲毫不影響婚姻應是在滿足個人欲望的基礎上通過理性的考量而締結的關系。所謂個人的欲望，則是以“愛”為基礎，雙方從美好的愛情中獲得快樂以及被關懷的溫暖;而理性的考量，則是婚姻當事人早已預見結為夫妻之后可能遇到的各種苦難以及擔負的責任。

事實上，“所有人類動機都是‘自我關懷的，雖然并不是所有自我關懷的行為都是自私的行為，但是如果一個人所從事的任何行為都只關心自己，由于這些自我關懷的行為必然會損及他人、對別人不公平，這些基于自我關懷所做的損人利己行為，就可以說是出自于自私的動機。” 而這些自私的行為可以稱之為是不道德的行為。從戀愛到婚姻亦如此，倘若婚姻中的一方為了個人私欲損及另一方，導致婚姻的破裂，很顯然，有過錯的一方是不道德的。

人們選擇配偶或者結婚均是由各人的道德觀所決定的。在結為夫妻后，婚姻的存續和維持同樣受倫理道德的支配。倫理制約夫妻感情的變化，責任心是促成家庭和諧的重要支柱。婚姻關系一旦締結，彼此的行為就不僅僅是停留在夫妻雙方的個人意志上，二者的關系因為倫理規范而變得牢固。在這些倫理規范中，婚姻關系不再單純的考量“愛情”，更多的包含了撫育、贍養、財產等。因此，與結婚相伴的離婚同樣也受到倫理的支配，倘若只考慮個人幸福，不顧及子女和家庭境況以滿足自己的私欲，自然也是不道德的。而離婚也決不只是夫妻關系的解除，更是家庭社會關系的解除。

可以肯定的是，拋開離婚背后當事人的對與錯，離婚對于任何一方來說都是一種傷害。它消耗的不僅有時間、財富、精力還有感情，而這種情感在當下社會親密的關系中是最為昂貴無價的。因此，基于理性考慮，人們有必要讓婚姻關系更加長久。

如何讓婚姻更加和諧美滿？不僅需要眼光，更需要智慧。

首先，學會理性看待婚姻。婚姻意味著責任和承擔，一旦結為夫妻，選擇婚姻，應當能夠預見到自己所做出的選擇所帶來的后果——責任、扶持、陪伴、養育、贍養……從戀人角色到丈夫（妻子）角色再到父親（母親）角色的轉變，都需要做出理性的認識和合理心態的調整。

其次，學會改變自己。弗羅姆說：“一切類型的愛所共同具有的要素是：關切、責任、尊重、知識。” 不可否認，家庭的美滿依然需要愛的力量。這種愛從心理學上說，就是要將個人的知、情、意、行有效的統一起來。新問題的出現必然會影響到個體的知、情、意、行，而個人心理的變化則會影響個人行動的變化。因此，要促進婚姻的長久，必然要從自身做起，心懷感恩，心有善意。孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。” 孔子更是以“吾日三省吾身” 的態度修身養性。古之圣賢尚且提倡如此自我修養，將人與人之間的道德關懷作為社會和諧的支撐點，那么，今天想要建立一個和諧的家庭，則更應該從自我做起。

最后，學會溝通，經營婚姻講究智慧。馬斯洛在《人類動機的理論》中提出了著名的需求層次理論，其在婚姻生活中也同樣得以體現，從生理需求、安全需求、社交需求到尊重需求和自我實現需求，當男女雙方共同建立一個家庭之后，夫妻之間更需要彼此尊重對方的想法或者意見。可以肯定的是，即便隨著時間的推移，當初的愛情變淡，這種被尊重乃至自我實現的需求并不會隨之而變淡或者消失。

五、結語

本文以當下離婚現象作為背景進行探究，并不是提倡為個人私欲而離婚，亦不是反對為追求幸福而離婚，而在于認識到婚姻所給予每位當事人的責任，了解婚姻的嚴肅性以及背后的可貴之處。“所謂感情，實際上是一種習慣性同情，這種同情讓我們關心自己的親友，希望他們的生活多一些快樂少一些痛苦。由于生活在能自然產生同情的環境里，親屬們彼此分享這種感情。這是每個人都需要的，同時也構成了一條人際關系的基本準則。” 亞當·斯密的這段話讓我們看到，即便人或許是自私的，但基于情感，人們依然愿意為親人的快樂而感到滿足。婚姻的可貴之處也正在于夫妻雙方因為共同的志趣結合為親人，通過共同成長和生活結下了親密關系，這在筆者看來是最難能可貴之處。正因為在親人之間有“情”的存在，婚姻家庭也就有了存在的價值和意義。

注釋：

《司法大數據專題報告|離婚糾紛》，2018年3月22日，最高人民法院發布。

肖平.90年代中國大陸地區家庭觀念及關系變化狀況研究[J].應用心理學，1999（4）.

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《太平經》丙部之一·卷三十五。

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