建構主義文化視角下的人類命運共同體

吳茜茜

摘要：人類命運共同體是新時代中國特色大國外交的一大創(chuàng)新理念，倡導“命運共同體”意識，它并不以任何權力或制度的形式存在，是一種超越民族國家和意識形態(tài)的“全球觀”。人類命運共同體表達出中國追求和平、合作共贏的愿望，為人類社會發(fā)展進步提供新思路。本文從建構主義文化視角，將人類命運共同體歸類為文化選擇的產物，去深入理解人類命運共同體，在潛力與動力的雙重優(yōu)勢下，從單位文化出發(fā)，朝著體系文化的目標大步前進。

關鍵詞：人類命運;共同體;文化建構主義

一、人類命運共同體的基本內容

（一）人類命運共同體的淵源

人類命運共同源于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，回顧歷史，可以很輕松的追溯到中華“和”文化這一源頭。作為中華文化的核心，“和”文化蘊含著“天人合一”宇宙觀、“天下為公”政治觀、“和而不同”社會觀等重要價值觀念。十八大以來，中國政府高度重視“和合”文化的當代價值。習近平主席在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上講道，“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。”從某種意義上來說，“和合”文化不僅是人類命運共同體理念的淵源，為“命運共同體”理念給予了穩(wěn)固的智慧支撐。在二者的關系上，“和合”文化是人類命運共同體的起源，同時人類命運共同體的提出，也為中華傳統(tǒng)文化注入了時代內涵。

（二）人類命運共同體的基本內涵

人類命運共同體的內涵是十分豐富，涉及多個方面，例如政治、發(fā)展、安全、文化、生態(tài)等方面，是在摸索和實踐中一步步明確下來的理論內涵。十八大報告提出，“合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。”可以看出，十八大報告首次提出人類命運共同體理念的同時，也把“合作共贏”、“共同發(fā)展”、“伙伴關系”等內容囊括進其解釋中。2015年9月，在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上，習近平主席闡述了人類命運共同體的“五位一體”內涵，即“建立平等相待、互商互諒的伙伴關系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

2017年10月18日，習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路。”黨的十九大對新時代的中國外交做出了頂層設計，指出了中國特色大國外交的總目標是推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體。這就更加明確了人類命運共同體的內涵。

二、建構主義中的文化

建構主義屬于國際政治的文化理論，可以用來解釋國際社會出現的不同文化現象。但事實建構主義理論所討論的國際政治中的文化只在兩個層次上產生了文化形態(tài)，一是在單位層次上產生了單位文化，二是在體系層次上產生了體系文化。單位文化指的是單位層次上所具有的自有知識或私有知識，是單個行為體內部形成和獨自持有的觀念。體系文化指的是體系層次上所存在的共有知識或共有觀念，是建構主義體系理論的主要研究對象。知識既可以是自有的，也可以是共有的，這兩類知識在國家政治的社會結構中同時存在。溫特把社會共有知等同于國際政治中的文化，并沒有把自有知識定義為文化，主要是因為他采用的是自上而下的分析向度，為了理論建構的需要而故意忽視了國內層次的研究，因此主要是對體系層次上的文化內容作了討論。在溫特看來，體系文化就是國際體系的觀念性結構，共有知識是國際體系結構中最核心的要素，就連物質性因素都得通過體系文化才能具有意義。無政府狀態(tài)也不是給定的，而是國家在實踐中塑造的，溫特正是在這樣的觀點之上提出了三種理想類型模式（idealtype）的體系文化：霍布斯式文化、洛克式文化和康德式文化，每一種體系文化都代表著不同的無政府狀態(tài)的邏輯，建構了不同的國家身份和利益。

三、人類命運共同體是上升過程中的文化

國際政治中的文化分為單位文化和體系文化，這種分類對于理解人類命運共同體是什么樣的文化有著很大的幫助。但是建構主義理論不是一成不變的，它所討論的文化是在過程中被建構出來的，具有不確定性。例如有的單位文化可以上升為體系文化，而有的單位文化則不能。人類命運共同體作為文化的特別之處就在于它具有成為體系文化的潛力與動力，中國政府站在全人類的角度，立足和平發(fā)展、合作共贏的大局，倡導共建美麗地球村，必定能將人類命運共同體理念推動成為體系文化。

人類命運共同體作為中國特色大國外交的新理念，先于其他國家提出，是有一定原因的。它植根于中國傳統(tǒng)“和合”文化，是由中國這片特殊的土地所孕育出的東方智慧。建構主義認為，“自有知識指個體行為體持有而他人沒有的信念”，中國傳統(tǒng)“和合”文化符合自有知識這一定義。“和合”文化中的一些思想或信念，比如“以和為貴”、“和而不同”、“天人合一”等等，都是中華民族獨特的理論創(chuàng)新和智慧結晶，在千百年中華民族文明史當中又不斷豐富、發(fā)展，成為中國的自有知識。這些自有知識實質上就是單位文化，對中國不同歷史時期的戰(zhàn)略偏好與對外行為都產生了較大影響。因此，人類命運共同體的產生基礎是中國的私有觀念，是單位文化。

新中國成立以來中國的戰(zhàn)略文化是動態(tài)發(fā)展的，總體趨勢呈現沖突型向合作型轉變。而人類命運共同體理念正是在中國戰(zhàn)略文化的轉變中產生，是合作型戰(zhàn)略文化的新內容和新體現。人類命運共同體作為新時期中國特色大國外交理論創(chuàng)新的一大成果，不可或缺的成為了指導未來中國外交實踐的國家戰(zhàn)略。

誠然，人類命運共同體的確包含有中國特色的私有知識，是在單位文化的基礎上產生的。但人類命運共同體反映的是一種觀念認知，即中國認為各國之間“你中有我，我中有你”的人類命運共同體是一個事實，但如果這種事實僅停留在中國獨自理解的私有狀態(tài)上，那么這一事實便失去了客觀性意義。在建構主義看來，“行為體在理念中能確立的客觀性尺度也只能是一種主體間性的。”也就是說，行為體所持有的理念若想成為一個“社會事實”，必須得賦予其主體間性，轉化為所有行為體相互之間的認識。這種主體間知識就是共有知識。因此，人類命運共同體理念產生意義的關鍵在于如何把私有知識上升為共有知識，即讓人類命運共同體超越單位文化范疇，嵌入進體系文化所建構的社會結構中去。

四、構建人類命運共同體的挑戰(zhàn)

構建人類命運共同體道阻且長，面臨著國際舊秩序的不合理、地區(qū)沖突、南北貧富差距等一系列基于文化底蘊的沖突。國際舊秩序的不合理是當今世界發(fā)展充滿矛盾的主要原因之一。自上世紀60年代開始，在新技術革命沖擊下，國際政治力量開始分化組合，國際多極化趨勢逐漸加強，廣大發(fā)展中國家要求廢除舊秩序建立新秩序的呼聲和斗爭愈來愈烈，然而即使是在全球化程度發(fā)展到空前高度的今天，舊的國際秩序在根本上卻仍然難以撼動。在當前舊的國際政治經濟秩序未得到根本改變的情況下，廣大發(fā)展中國家總體上處于被動不利的地位。因此倡導全人類共同發(fā)展的人類命運共同體理念，難以得到短時間的文化融合，面臨著巨大挑戰(zhàn)。

五、不懼艱難，積極應對挑戰(zhàn)

盡管人類命運共同體面臨著不同程度的現實挑戰(zhàn)，但是中國政府不遺余力地推動著其先前發(fā)展，期盼著人類命運共同體為全人類帶來福祉。近五年來，習近平主席在國際國內重要場合先后100多次談及“命運共同體”，不斷與國際社會就人類命運共同體理念與實踐加強溝通，推動雙邊、地區(qū)、全球等多層次命運共同體的構建。

2019年4月26日，習近平在第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發(fā)表主旨演講，4月28日，習近平在2019年中國北京世界園藝博覽會開幕式上發(fā)表《同筑生態(tài)文明之基同走綠色發(fā)展之路》重要講話，同年5月，習近平在亞洲文明對話大會開幕式上發(fā)表題為《深化文明交流互鑒共建亞洲命運共同體》的主旨演講，三場重要外交活動，三個不同的主題，卻都提到了同一個理念——構建人類命運共同體。從國與國的命運共同體，區(qū)域內命運共同體，到人類命運共同體，習近平主席言辭懇切、思慮長遠，一次次結合中國發(fā)展和國際合作大局深入闡述中國主張，為世界貢獻中國智慧，提供中國方案。

總而言之，人類命運共同體有著成為體系文化的潛力與動力。潛力在于，人類命運共同體符合和平與發(fā)展的時代主題，毫不偏私，充分關心各國人民福社，在時間的推移下，會有越來越多的國家愿意接受該理念。動力在于，中國作為一個實力僅次于美國的世界第二強國，不遺余力地向全世界倡導人類命運共同體意識，能夠作為人類命運共同體背后強大的助推器。在潛力與動力的雙重優(yōu)勢下，人類命運共同體可以朝著體系文化的目標大步前進。

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