傳統村落空間的審美認知與體驗研究

杜文超

摘要：隨著生活質量的提高，人們對審美的需求也相應增加，這促進了傳統村落空間在審美認知與體驗方面做出相應的轉型升級。閩西培田村就是在這樣的市場需求下產生的新事物。研究剖析培田村的文化空間，并對空間中的審美認知和審美體驗進行解讀。結果顯示，通過運用審美特性，使傳統村落成為一個中國傳統文化的新空間。而消費者通過對村落文化空間環境、材料肌理、木雕作品的感知，也認同了這種新的文化空間。傳統村落在審美文化表征中完成了轉型升級，并被消費者重新認同。

關鍵詞：培田村;審美認知;空間體驗;轉型

中圖分類號：F293.35 文獻標識碼：A

文章編號：1001-9138-（2019）02-0029-33 收稿日期：2019-01-20

1項目概況

閩西培田村位于福建西部，隸屬于福建連城縣。整個村子即是一個明清時期的建筑博物館，主體建筑以牌坊、書院學堂、宗祠、古街巷、民居等組成。村子以客家人為主，姓氏以吳姓為主，具有深厚的文化底蘊，耕讀文化氛圍遍布于村子的每個角落。培田村的地形和整個環境符合傳統文化中“負陰抱陽”“背山面水”的風水文化，整個村落分布錯落，主次分明，其外在形態與內在文化很好地進行了交融。目前，培田村歷史傳統建筑的建筑面積在7.9萬平方米，以“九廳十八井”大宅為代表，匯集了京、皖、粵、贛、閩等地的建筑模式和風格，將民居建筑、禮制中心、文化中心、休閑中心和園林綠地有機地統一起來，令人賞心悅目。

傳統村落是社會重要的文化場所和文明載體，對促進傳統文化傳播、文化消費、提升全民文化素養、推動文化產業發展等具有重要的意義。黨的十九大報告中提出了“文化自信”“推動文化繁榮興盛”等有關文化的描述，緊接著各地政府出臺了相關政策，以扶持傳統村落的創新發展，例如浙江的文村等。這些傳統村落的空間開發者們通過對傳統村落的建筑形態及其元素的表現，重塑文化特性，在這種全新的村落塑造方式中，注重賦予空間更豐富與多元化的意義和象征，從而將這些村落打造成一個兼具審美認知和體驗感的空間，提高了消費者對于空間的審美體驗，符合人們的審美文化需要，促進文化產業的發展。

2打造傳統村落新時代審美認知空間

傳統村落的“舊”和當代審美的“新”，兩者之間是辯證統一的關系，“舊”在傳統文化的不可替代性，“新”主要體現在人們需求的新、要求的新。傳統村落如何能在保留“舊”的基礎上進行新的創新，是本文所要論述的內容。

柳宗元提出：“美不自美，因人而彰。”馬祖道一提出：“心不自心，因色故有。”朱光潛說：“美感的世界純粹是意象世界。”從這些對“美”的評論可以看出，發現美、創造美是審美活動的必然結果。人類對于事物的好奇心始終存在，審美空間也不例外，對生活空間求異的本能是人類發展的動力，而傳統村落對于那些生活于現代都市的人們來說，本質上就是生活空間的轉換;隨著時代的發展，人們對于傳統文化中的耕讀文化、宗族文化、鄉土文化等充滿了好奇感，產生了探知欲。因此，提高傳統村落的審美認知與體驗可以更加深入地滿足人們的需要。

2.1傳統村落界面肌理、色彩認知的獨特性

人們來到傳統村落，希望看到和體驗到與原有生活空間不同的生活空間，而傳統村落的肌理和色彩是人們首先能夠感知與體驗到的。培田村的建筑材料主要是就地取材，材料具有地域特性。這些材料包括石材、青磚、夯土、鵝卵石等，這些材料獨特的色彩與肌理，使培田村具有獨特的文化氛圍。培田村所使用的材料肌理與色彩分為單色系、混合色系兩大類，使用的顏色以紅、灰、白、黃、青、褐色為主，暗含著古代色彩與五行之說。村落整體的肌理與色彩具有較強的感知力和秩序感。整個村落確定了一個主色調灰白色，之后在這個主色調基礎上進行明度、純度的變化;在材料肌理上，確定了青磚和灰瓦的粗糙感作為主要用材，兼以鵝卵石的光滑、白灰、青石板的凹凸作為變化，室內主要以木材作為主要用材，通過造型、尺寸等的變化來達到統一中有變化的效果。培田村的色彩與肌理中蘊藏著五行理念、等級觀念、占卜技法、風水觀念等，將這些文化在潛移默化中運用到村落中，使儒家文化觀念浮于村落表皮視覺中（見圖1）。

2.2整合傳統村落空間屬性中的審美特性

傳統村落中的空間屬性可以是高科技的、人文的、傳統的、地方性的。每種屬性對于空間來說都能夠帶給讀者煥然一新的空間感受，增強體驗感，使人們能夠深入到空間中，體會到在傳統文化中遨游的感覺。空間是三維空間，但是人們的感知和體驗卻是五維的，這主要體現在人們在空間中的停留時間和對周圍事物的認知和審美之中。在人們的審美行為中，存在著空間的流動和空間的靜止這個矛盾體。體驗行為本身就受時間的制約，在體驗感進入的一剎那，時間、空間會進入一種融合狀態。

空間、場所、建筑、地形等因素對傳統村落的屬性有著至關重要的影響，整合這些元素能夠使歷史事物從內到外的發生變化。所謂的整合，是在保證原有建筑架構不變的情況下，進行的行為和習慣更新。培田村的村中心仍保存了23間的建筑，這些建筑有的在經營酒類、肉類，有的在經營當地的特產，有的在出售各種土方藥等。通過對這些村落空間的整合，在保持行為習慣的基礎上進行村落空間形象的更新。將村中獨有的水循環系統進行更新，使其能夠發揮相應的作用。同時，按照新時代人們的生活習慣，增加必須的給排水、配電、消防等，但是這些整合措施是在保證傳統村落建筑的基礎上進行的，一切的整合只能在局部進行更換或加法施工。

3建構傳統村落的體驗系統

《道德經》：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”這段話表明，對于空間來說，有用的地方在于“虛”處。因此，“虛”成為了傳統村落空間是否合適的標準。虛空間可以轉化為人們停留、感受村落肌理、形態的地方。傳統村落的體驗系統在于展示，是對村落空間中形態、材質、燈光等的全面掌握。從進入村落空間的那刻起，人們就在被引導著去感受整個村落空間中的一切，包括華屋、古祠、書院、牌坊、古街等，這些空間會帶來氣味、視覺、觸覺、心理感覺等體驗感。一個傳統村落的空間體驗從進入該村落看到入村牌坊時開始，這是基調，是空間體驗的開端。進入村子后，先經過一條由青石板鋪就的小路，看到一片荷花池，這時，人們進入了時空片段中，空間體驗在這一瞬間達到一個小的高潮。對空間的體驗，其實是對空間序列的一個體驗。對傳統空間的感知是一個綜合的體驗過程。這個過程包括了對村落空間中的物理體驗和心理體驗。物理體驗主要指的是由圍合成不同屬性空間的實體界面的大小、封閉;心理體驗指的是由實體界面大小、色彩、材質等視覺要素所產生的空間感受。

3.1視覺體驗的開端——牌坊、水口

培田村的體驗是從“恩榮”牌坊和水口開始，“恩榮”牌坊記載著培田村的輝煌歷史，據說是清皇帝光緒賜給吳拔禎的（見圖2）。牌坊作為一種視覺元素，具有直觀性的特點，在培田村的體驗系統中往往具有場所特征和場所意義。水口則包含了培田村的初始。一座文武廟扼住了水口，顯得格外注目。營建水口的目的有兩個，一是為了界定村落的區域，另一個是為了“保瑞避邪”，滿足心理要求。水口的圍合增加了村落的隱蔽性和安全感。文武廟這種建筑使人們能夠體會到客家人崇文尚武的性格。

人們的視覺體驗是多方面，是由千萬條視線組合而成的。這些感知會隨著時間變化而形成不同的效果，這是人在空間中的效果。人的感知包括對空間的色彩游絲、觸覺游絲、光線游絲等。充滿歷史感的牌坊、充滿文武氣息的文武廟，潺潺的流水等元素都增加了對培田古村落的體驗。

3.2視覺體驗的延續—一建筑內部空間

建筑空間的感知會隨著感知界面的變化而發生變化。感知界面的體驗主要來自于所接觸到的界面，包括形狀、材質、色彩等。空間本身的形狀是給人的第一感覺。空間的形態有大有小，形態會呈現出不同的姿態。客家人敬祖，因此將祠堂修建的富麗堂皇、精巧華麗。這些祠堂在很長時間內起到了教化村民的作用，培田村共有20多座祠堂，分布于靠山一側。每個祠堂內部都會有獨特的漆畫、浮雕等，這些傳統的工藝品使視覺體驗得到進一步增強。例如，衡公祠的鑲嵌漆畫、久公祠的斗拱浮雕彩繪、衍慶堂的“出將入相”戲臺等。除此之外，培田人還在梁架、屏風、隔扇（見圖3）、柱頭等布滿了鎏金雕刻。

3.3感知體驗的延續——空間序列

空間，是一個空間序列的高潮。空間體驗，需要一個醞釀（見圖4）。由a→b→c→d→e，有一系列的空間感受，人在空間中走動的時候，視覺會穿越窗洞，欣賞到窗洞外的庭院，視線在空間中被收縮、放大，體驗到明、暗等過程，最終達到空間體驗和空間序列的合一，達到人與空間的合一。

空間體驗會引導人們的行為，進而產生對空間的享受熱情。空間體驗首先是視覺體驗。空間的視覺體驗會直接引起內心的愉悅感。培田村的村落空間序列即是按照圖4進行的，既有富麗堂皇的宗祠，也有古樸的民居院子;既有視野開朗的池塘，也有視野狹窄的小巷;人們行走在村落中，體驗感在不斷地發生著變化。

3.4空間體驗中的審美感

審美的體驗感分為經驗之美和超驗之美。在傳統村落體驗中，將兩者很好地結合起來。

從進入培田村民居的那刻起，就進入了傳統文化的海洋。培田村的民居基本采用“九廳十八井”的合院建筑布局形式。這種建筑布局形式主要是根據南方氣候環境而定的。培田村中最大的民居當屬繼述堂，它由18個廳堂24個天井組成，共有72個房間，占地近7000平方米。繼述堂的布局比較合理，主廳堂和橫屋進行直角布局，既保證了朝向，也保證了每個房屋的采光。除此之外，繼述堂的地板是專門制作，采用了客家人常用的“三合土”工藝，堅固耐久，經濟實用。雖經過了幾百年的洗禮，至今仍能堅硬如常，被視為“中國古民居建筑的精品”。

朱光潛說：“美感的世界純粹是意向世界。”傳統村落的空間美感是融合了意向世界、真實世界、特別是哲學的美學觀和美學研究相搭配。

3.5空間體驗中的和諧感

古代思想家將空間體驗分為“陰”與“陽”、“乾”與“坤”，提倡空間體驗中的和諧感。《易傳》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”空間體驗最好是達到“太和”境界。這個體驗境界需要將空間中的主要物品和空間布局相融合，達到主體、客體、空間三者的融合。培田村的和諧主要體現在色彩、材料、空間分區的相契合，使物和空間達到心物契合，最終使人們的審美需求在空間表象和空間體驗之間達到均衡。

中國美學將空間體驗分為三個方面：一是情景交融，使主體和客體達到一體;二是心物契合，使主體和物品之間達到情感相交;三是空間體驗的道象一體，通過“道”和“象”的表現，達到天人契通。審美體驗加入到空間體驗中，會重構人們對于時空和空間的認知，重塑、整合、優化、強化相應的審美行為。例如：培田村的整體色調包括黃色、黑色、綠色、紅色、白色，這5種顏色分別代表著金木水火土5種事物。這些顏色既代表了培田人祈求安居樂業、家庭興旺的本意，也暗含了整個村落的風水平衡。

3.6空間體驗中的感知感

對于產生美感和好感的客觀事物，人們通常都會給予著意地關注和細致體驗。人對客觀事物的美感和好感給予著意關注和細致體驗的行為，就稱為審美。審美，是人對客觀事物的美感和好感所進行的細致感受和深入認識行為。在文化層次上，審美分為欣賞和鑒賞。

空間形式表象能夠引發消費者的審美感，進而產生欣悅感。審美感知是按照由外到內和自上而下的順序去對空間表征進行，這是對于空間表征關注的結果。消費者在獲得欣悅感之后，對空間表證的具體元素進行關注，進而會導致審美移情，產生歸屬感和命運感。能夠引發這些感覺的元素需要通過組合、顏色等形成統一的形式才能達到特定的效果。消費者對空間體驗產生了命運感，進而就是情感形式的感知、情感的生成與移情，進而產生聯想和想象。消費者對空間產生了聯想，就會進一步增加對未知空間的情趣，使審美與空間體驗達到完美的契通。消費者的美感體驗和審美契通，可以通過情感、思維、意識、身體、言行等方面的律動來體現。這5個方面的律動之間的關系是相互的，對空間主題產生情感，使空間元素進入思維之中，進入意識開始使消費者按照意識進入空間，空間體驗是一個綜合性的體驗，客體可以通過視覺、聽覺、味覺、觸覺、心理反應來對空間進行綜合的感應，使感應相通、相合、相融，產生心理共鳴、觸覺共鳴，最終達到主客體合一。客體在進行審美體驗中，初級階段是自我意向性體驗，主要是針對空間中的真善美體驗，通過體驗進入知情意階段，最后是行體象的合一。

4結語

閩西是福建客家人的主要聚居地，保留了大量的傳統村落，這些客家建筑群和客家建筑文化始終吸引著人們的目光，因此，在研究培田古村落的時候，需要更深入地研究建筑文化現象背后的內涵。培田古民居建筑群文化內涵極其豐富，其所傳達出的耕讀文化、宗族文化、鄉土文化具有很高的研究價值。目前對傳統村落空間中審美體驗的研究是不充分的，而對傳統村落審美體驗的充分認識和理解有助于村落的轉型發展。如果能夠從審美角度充分認識和理解傳統村落的功能，則能更好地為傳統村落轉型發展提供指導作用。