弗洛伊德文論觀淺談

宋顏莉

摘要：作為現(xiàn)當(dāng)代最具影響力的文學(xué)理論流派之一，以奧地利學(xué)者西路蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）為代表的精神分析學(xué)派從一個全新的視角對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評提出了別具一格的見解，豐富和拓展了文學(xué)理論的研究領(lǐng)域。文章旨在通過對弗洛伊德文學(xué)理論的分析，探討其對現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論和文學(xué)批評所產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；夢境；欲望；無意識

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）31-0227-02

如果說19世紀(jì)文學(xué)心理的探討在整個文論格局中尚屬可有可無的話，那么，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代心理科學(xué)的飛速發(fā)展使得這一時期的西方文學(xué)心理學(xué)研究達到了一個前所未有的歷史高度，從而在社會科學(xué)領(lǐng)域占有了絕對重要的地位。其中，以奧地利學(xué)者西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）為代表的精神分析學(xué)派的文學(xué)理論貫穿了整個世紀(jì)，是文學(xué)全過程研究中最具影響力的文學(xué)理論。“無論是現(xiàn)代主義文論，還是現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代文論，精神分析及其文論以不同的形式被廣泛采用，幾近達到不了解它，就不足以讀懂這個世紀(jì)文論的程度。”■

作為現(xiàn)代心理學(xué)和社會心理學(xué)的主要理論之一的精神分析理論，是在治療精神障礙的實踐中逐漸產(chǎn)生的，它為西方現(xiàn)代文學(xué)理論研究開啟了一個全新的視角，而又留下了一個未完成的、漫長的過程讓人們?nèi)ヌ剿鳎鞲衩傻隆じヂ逡恋戮褪沁@個學(xué)派的創(chuàng)始人。作為一個卓有成效的心理學(xué)家，弗洛伊德正是以心理分析學(xué)說來研究文藝，又以這種研究作為例證來加強他的精神分析理論。盡管現(xiàn)在的精神分析理論與它的創(chuàng)始人已相去甚遠(yuǎn)，他們卻總不肯放棄“弗洛伊德主義”的旗號，這使我們有必要來研究弗洛伊德的文藝觀，以及這些觀點對文學(xué)理論研究的重大影響。

嚴(yán)格說來，弗洛伊德并未創(chuàng)造過一部文學(xué)評論的專著，只發(fā)表了一些論文學(xué)的文章，包括《妄想與夢》、《米開朗基羅的摩西》、《創(chuàng)作家與白日夢》、《陀斯妥耶夫斯基與弒父者》、《幽默》、《列奧納多·達·芬奇：孩提時回憶的性特征研究》等，但是他在這些作品當(dāng)中，針對審美、文藝批評、文學(xué)創(chuàng)作等提出了許多精辟的見解，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)將他的文學(xué)理論歸納如下。

一、文學(xué)與欲望

根據(jù)弗洛伊德的觀點，一個文學(xué)家從事創(chuàng)作的根本原因是為了滿足他們的本能的欲望，或者說，文學(xué)創(chuàng)作是被壓抑的欲望的滿足，這是弗洛伊德對文藝的特征及表現(xiàn)內(nèi)容的總的看法。弗洛伊德認(rèn)為，在人的無意識領(lǐng)域里，藏匿著與生俱來的、為社會倫理道德和宗教法律所不容的原始的動物性本能——伊德（id），這些本能始終追求“快樂的激動的目的”。但是，自我（ego）在道德化的自我——“超我”（super-ego）的指使下，限制了伊德的沖動，于是這種“要求追求快樂的激動的愿望”■就被壓制到了意識的深處，這種永久性的、無意識的沖動在任何人身上都是存在的，只是未被人們所認(rèn)識。這種無意識的沖動要想得到表現(xiàn)和滿足，就只有通過各種玄妙的無意識過程和各種形式的藝術(shù)活動來顯現(xiàn)。在這些欲望中最強烈的就是性欲，弗洛伊德認(rèn)為性欲才是文學(xué)創(chuàng)作的根本動因，但是他同時指出，在文明社會里，性欲勢必會受到道德、法律等社會因素的限制，因而只能被壓抑到潛意識當(dāng)中，不能得到充分滿足，人只有將這種被壓抑的欲望發(fā)泄或轉(zhuǎn)化出來，才能消除這種痛苦，而文學(xué)創(chuàng)作就是轉(zhuǎn)移和發(fā)泄這種欲望的最好方式。他認(rèn)為，作家的創(chuàng)作就是表現(xiàn)性欲、發(fā)泄性欲，就是使自己得到了在現(xiàn)實生活中不可能滿足的性欲的補償，而讀者在閱讀的同時也得到了一種補償，一種生理和心理的滿足。于是，弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)就是性欲的轉(zhuǎn)移、補償和升華，文學(xué)創(chuàng)作的任務(wù)就是表現(xiàn)性欲，描寫人如何認(rèn)識性欲并克服性的沖動使自己變得崇高，將原始的欲望轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的、文化的、審美的軌道上去，使本能升華到道德倫理的原則中去。“泛性論”不僅是弗洛伊德文學(xué)觀的核心，也是其精神分析學(xué)說的核心，他認(rèn)為人類活動的基礎(chǔ)就是性欲，性的內(nèi)驅(qū)力是人類藝術(shù)活動的根本動因，“性的沖動，對人類心靈最高文化的、藝術(shù)的和社會的成就做出了最大的貢獻”■，甚至強調(diào)∶“性欲乃是一切人類成就之泉源。”■

二、文學(xué)與夢境

人類對夢境的研究早在亞里士多德時期就已經(jīng)開始了，但是，將夢與文學(xué)創(chuàng)作聯(lián)系起來，卻是由弗洛伊德來開啟先河的。他在《創(chuàng)作家與白日夢》一文中反復(fù)申言，作家就是一個做白日夢的人，作家富于想象的創(chuàng)造同白日夢沒有區(qū)別，而文學(xué)作品就是白日夢。弗洛伊德認(rèn)為文學(xué)與夢存在著同源同構(gòu)的關(guān)系，文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)以夢為參照，而做夢的過程就相當(dāng)于文學(xué)的創(chuàng)作過程。因而，弗洛伊德相信，將文學(xué)與夢進行比較，就會發(fā)現(xiàn)文學(xué)的某些價值，看到文學(xué)的某些特點。他指出，文學(xué)與夢的相似之處，首先在于兩者離不開想象，都源于無意識領(lǐng)域，并都將這種想象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的形象。其次，夢與文學(xué)都巧妙地偽裝了被壓抑的欲望，才能最終使這些欲望得以表現(xiàn)出來。我們知道，被壓抑的欲望是活躍在無意識領(lǐng)域的原始的沖動，由于具有性的色彩而難以被人接受，因而只能通過偽裝與象征的方式，將“內(nèi)隱”的欲望通過“外隱”的夢或文學(xué)的方式來呈現(xiàn)。換言之，文學(xué)和夢境都是一種替代物，一種具有充分價值意義的精神現(xiàn)象，用解釋夢境的方法來闡釋文學(xué)作品，才能找到文學(xué)的真正含義。

三、文學(xué)與時間

弗洛伊德認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的幻想與時間之間的關(guān)系是十分重要的，幻想游離于時間的三個階段——我們觀念中時間的三個階段（過去、現(xiàn)時和未來）之間，幻想活動與某種即刻印象相聯(lián)系，這種印象是由現(xiàn)時發(fā)生的某個事件引起的，它能夠喚起強烈的愿望。幻想從那里返回到早期經(jīng)歷的回憶（通常是嬰兒時期的回憶）。這時，幻想創(chuàng)造出一種出現(xiàn)在未來的情景，它代表了這個愿望的滿足——這樣創(chuàng)造出來的就是晝夢或幻想，其根源可以追溯到那個引起幻想的際遇，和某個過去的回憶。弗洛伊德在這里強調(diào)的是嬰兒時期的愿望常常會產(chǎn)生貫穿過去、現(xiàn)在和未來的作用，創(chuàng)作是作家受到當(dāng)時的某種觸動而有感而發(fā)的，但是這種觸動又并不僅僅是現(xiàn)在的產(chǎn)物，而是與作家過去的經(jīng)歷密切相關(guān)，是過去某種愿望的再現(xiàn)和滿足，從這個角度上講，作家實際上就是在過去的某種模式之上去勾畫未來的景象。

從上面提到的三點，我們可以歸納出弗洛伊德對文學(xué)的基本思想：文學(xué)產(chǎn)生于無意識領(lǐng)域，它具有夢的特征，是乖戾的、強烈的、被壓抑的欲望在幻想中的具體表現(xiàn)。

作為一個精神分析學(xué)家，弗洛伊德從自己的學(xué)科介入文學(xué)領(lǐng)域，以一個獨特而全新的視角給予了文學(xué)特殊的關(guān)照，在這個領(lǐng)域中，他以建立在無意識理論之上的精神分析學(xué)說去闡釋文學(xué)家的心理活動及創(chuàng)作過程中的一些特殊現(xiàn)象，對現(xiàn)代西方的文學(xué)理論研究無疑是一種全新的嘗試，貢獻是巨大而獨特的。他的泛性論、生和死的本能觀念影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)家們的創(chuàng)作思想；他的無意識、夢境和幻想等觀念開闊了作家的視野，豐富了文學(xué)寫作的技巧，擴大了文學(xué)的研究范圍，指出了文學(xué)中的無意識如何成為社會性的東西，在對人的心理分析研究中，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的特殊地位。當(dāng)然，片面性無疑是歷史發(fā)展的必然形式，弗洛伊德的文學(xué)觀是不可能完美的，他夸大無意識，用它去解釋包括文學(xué)創(chuàng)作在內(nèi)的人類全部活動的動機和動力而無視文學(xué)創(chuàng)作的社會歷史原因和文學(xué)家自身復(fù)雜的心理因素對文學(xué)創(chuàng)作的影響，無疑是難以令人信服的，并且他把文學(xué)創(chuàng)作看作是各種本能的欲望，特別是性欲的“升華”，強調(diào)性欲在文學(xué)創(chuàng)作中的支配作用，“是把一種正確的理論夸大到絕對色情狂的地步”，更是片面與偏頗的。因此，如何正確地分析和看待精神分析學(xué)說，包括弗洛伊德的文學(xué)觀是十分必要的。

注釋：

（1）張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：93.

（2）[奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1984：355.

（3）[奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1984：18.

（4）[奧]弗洛伊德.愛情心理學(xué)[M].林克明，譯.北京：作家出版社，1986：19.

參考文獻：

[1][奧]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷，譯.北京：商務(wù)印書館出版，1984.

[2][奧]弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢[C].林驤華，譯.見伍蠡甫現(xiàn)代西方文論選[A].上海：上海譯文出版社，1983.

[3][奧]弗洛伊德.愛情心理學(xué)[M].林克明，譯.北京：作家出版社，1986.

[4][英]李斯托威爾.近代美學(xué)史評述[M].蔣孔陽，譯.上海：上海譯文出版社，1980.

[5]張首映.西方二十世紀(jì)文論史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.