深圳 客家城堡式圍樓的文化特色

王穎

深圳地區現存 168座客家圍（其中龍崗區113座 ，坪山區 53座 、大鵬區 2座），以其特殊的歷史文化符號鑲嵌在美麗海濱城市畫卷中，熠熠生輝，彰顯出現代化城市的文化底蘊。深圳客家圍是客家第四次大遷徙的產物，是繼贛南土圍子、閩西土樓、興梅地區圍龍屋、東江流域四角樓之后客家民居的又一地方特色歷史文化遺產。本文從城堡式圍樓的特征、傳承發展的因素、傳統文化寶庫的文化內涵進行研究，并提出了符合深圳情況的文物保護利用改革的做法。

一、城堡式圍樓的建筑文化特色

深圳客家民居的建筑形式主要有圍龍屋、圍堡、土墻圍、排屋村四種形式。其中“圍堡”可謂集各地客家圍之大成，主要特征是以興梅地區的圍龍屋與東江地區的河源、惠州四角樓基本要素結合，并特別強化了城堡的防御功能，故我們稱之為“城堡式圍樓”。 深圳最令人矚目的是，占地面積達25000平方米、建筑面積近15000平方米，號稱“九廳十八井，十閣走馬樓”（八角樓二望樓）的龍崗羅氏鶴湖新居（圖1），以及同等規 模的坪山曾氏大萬世居（圖2），兩處均為廣東省文物保護單位，分別建于嘉慶和乾隆年間，可稱為贛、閩、粵客家圍之冠，是不可多得的珍貴歷史文化遺產。

我們之所以將“圍堡”稱之為“城堡式圍樓”，除體量大外，主要是具備了冷兵器時代的防衛功能以及使用功能和建筑意象。從平面布局看，圍樓本體成方形（個別為矩形），四角角樓高聳（鶴湖新居內外二圍 8個角樓），后座望樓（龍廳）居高臨下。前有禾坪、月池，護樓壕溝環繞（龍田世居的護樓壕溝尚存一段，其他圍樓壕溝遺址尚存），后有風水林，整體布局呈橢圓形，符合天圓地方、陰陽合一理念。

圍樓前排為“倒座”，與左、右兩排和后座連成方形城堡圍樓，外墻壁壘。圍樓四角（上層）相通，是為“走馬廊(樓)”，圍樓高兩層（連同走馬廊為三層）的“斗廊式”單元房布局，與橫屋斗廊房格局相同。倒座正中大門，兩側門。進入大門，迎面是氣勢恢宏、令人肅然起敬的牌樓，猶如進入古城堡時通過甕城的肅穆。圍樓與堂橫屋之間有寬敞的“天街”相連，是圍樓內的“通衢越巷”，“又是連接作為圍堡精神生活中心的三堂與私人日常生活單元的樞紐，在天街、天井的串連、漸次推進下，將一個尊卑有序、內外有別的宗族意象表達得完美無缺。” 后座正中為“望樓”，又稱作“龍廳”。望樓體量大，高三至五層，俯覽全局。望樓第二、三層作為教化族中子弟的私塾。

客家圍祠、宅合一。中軸上、中、下三堂為祖公堂，上堂為安放列祖列宗神位，懸掛堂號、堂聯，慎終追遠的神圣之所。祖公堂既是家族的“法庭”，又是舉辦族中紅白之事的場館。橫屋與圍樓中的單元式“斗廊房”是“聚族於斯”一家一戶的居室。

走進深圳城堡式圍樓，從外到里，我們都仿佛觸摸到一些漢族在中原地區已經失傳或淡化了的文明傳統。客家人“情系中原，根在河洛”已為學術界所共識，除族譜、語言和風俗習慣等種種證據外，我們認為府第式的橫堂屋、圍龍屋和四角樓、城堡式圍樓，其建筑方法和形式、布局形式和儒家思想的文化內涵，均為中原漢族建筑文化的直接承傳和發展。借助考古學的器物類比法，可作為判別民族、民系血緣和文化差異或認同的依據。如敦煌壁畫中存在同客家圍屋相仿的建筑的形式，是客家建筑與中原建筑一脈相承的有力證據1。

二、城堡式圍樓的客家特色文化內涵

移民是文化的載體和傳播者，他們每到一個新的徙居地，總是激活自身的文化基因，與土著交融，產生出新的文化事象，形成一個別樣的“文化圈”。解讀羅香林先生“客家五次遷徙”說，唐宋以來輾轉遷徙：孕育于贛江，成熟于閩江，繁榮于梅江，發展于東江、北江，播遷海內外，形成多個“文化圈”。不同類型的客家圍形成了各個文化圈的符號，如贛南的土圍子，閩西的方樓、圓樓，興梅的圍龍屋，東江流域的四角樓，深圳的城堡式圍樓，

贛閩粵三角區的客家人創造出“無與倫比的、神話般的山村建筑”——土圍子、方樓、圓樓和圍龍屋，基于社會條件、自然壞境和文化傳統的差異，創造出不同建筑類型。從山里來到海濱的客家人，從“下山虎”（依山而建的圍屋）到東江流域的四角樓再到深圳地區的城堡式圍樓和排屋村，是適應自然地理條件和人文環境的變化、防御功能的需要創造出的民居新類型。需要強調的是，無論何種類型的客家圍，萬變不離其宗，其平面布局、使用功能、建筑意念和民情風俗等基本要素不變。

（一）凝聚家族的核心

在深圳龍崗羅瑞合村羅氏圍樓鶴湖新居的內門樓牌坊上，鑲嵌“聚族於斯”四個字的石匾(圖 3)，（不少客家大屋都有這樣的題匾），說明客家圍是由血緣宗族聚合的核心，聚族而居的軀殼。每個客家圍的居民大多是一個家族（宗族），由開基祖一直往下傳，隨著子孫的繁衍，客家圍可以不斷增建外圍或橫屋，或擇地再建。

在閩、粵、贛客家人聚居地區，相對集中且又隨著客家人的遷播而廣泛分布的客家圍，是中國四大民居建筑之一的客家民居的典型代表。它是在封建的農業社會中，維持與強化宗族血緣關系“聚族而居”的產物，是客家人南遷長途跋涉、滾動前進的營壘，是客家民系共同文化、共同心理素質和相互認同的標識。無論是閩西土樓、贛南土圍子、粵東北的四角樓和圍龍屋，以及惠州、深圳地區的圍樓，都有高大的圍墻、圍樓和碉樓，開有為數眾多的槍眼，大門上鑲嵌鐵皮，門前裝有門杠，門后裝柵欄，一個生息武衛的營盤。險惡的自然環境和社會環境，逼使客家人局促在一個大圍屋之中，只有圍屋才使客家人具有安全感和獲得生產與生活上的自由。圍屋是客家人文武結合、一張一弛、可攻可守，以及滾動發展的宿營地。

（二）耕讀傳家的載體

中國是一個農業國，長期以來小農經濟占據主導地位。它的特點一是自給自足，二是非常脆弱。這兩個特點決定它在宗族和家族內部以及個體家庭之間，要有某種互助幫助、互相補充的公共關系。每個客家大圍屋，都是完整的自給自足的生產和生活體系。各家擁有自己的土地和生產工具，而大牲口和大農具在圍屋內部可以互相借用。大門口有共同的曬谷的禾坪和養魚的池塘。圍屋內還有共同使用的水井，有可以互相使用的谷物加工工具——風車、礱、碓、磨等，甚至還有榨油和榨糖的大型工具。有些圍屋內還建有學校（私塾），圍內或圍屋旁邊建有廁所、豬圈。如此等等，從生產、生活到文化教育，圍屋的設施齊全，完全是一副自給自足的小農經濟生活的圖景。同時，深圳地區的客家人還突破了原有小農經濟的藩籬，開始經商。如茂盛世居何家從賣豆腐、釀酒起家，終成家業得以有雄厚的財力建造大型圍屋。這是深圳地區大圍屋賴以長期存在的經濟基礎。

（三）天人合一觀念的體現

客家人對自然生態的敬畏和崇拜，源于先秦老莊“天人合一”的思想。客家人建村立寨首先考慮培植風水林、挖風水塘，這些不僅僅是為了擋風遮陰、蓄水灌溉，其中隱含著中國傳統文化中“天人合一”的生態文化價值觀，或可看作是一種深層次的生態學。不管客家先民的主觀意識如何，客觀上建立起天與人，人與生態之間的和諧關系，這就是我們每到一個古村落、客家圍后山所見到枝繁葉茂風水林之故。中國傳統文化中“天人合一”的生態思想，在當下仍然具有促進社會良性運行的不可或缺的恒常價值。

（四）兼容并蓄的地標

兼容性是文化發展的又一普遍規律。唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都是相互聯系、變化發展的。不同地區、不同民族和不同民系的文化，在互相接觸之后，都會出現某種程度的互相吸收、互相兼容的現象，而強勢文化會對弱勢文化產生更強烈的影響，甚至取而代之。

1、深圳原住民的廣府文化是強勢文化，客家文化是從粵東興梅地區沿東江流域逐漸傳播過來的，開始時處于弱勢地位。因此廣府民居建筑文化，對客家民居建筑產生了強烈影響。深圳客家民居在傳承興梅地區圍龍屋格局的基礎上吸收了廣府民居的優點。一是住房由傳統圍龍屋的通廊式單間，變為廣府單元式“斗廊房”，即為一天井、兩廊、一廳、兩房的組合，增添了舒適性與私密性。其二，四角碉樓和后座望樓的山墻，建成官帽式高高的鑊耳山墻。

2、鴉片戰爭后，由于“五口通商”，大量勞工出輸，在“賣豬仔”行列中大量客家人漂洋過海；加之太平天國起義失敗和粵西“土客械斗”，成批客家人流亡海外，演繹了第五次客家大遷徙。華僑是海洋文化的傳播者和創造者。清代晚期至民國時期，西洋文化開始大規模影響廣東。深、港、莞客家文化圈成為了連結海洋文化的橋頭堡。由此，客家民居注入了海洋文化的元素。深圳橫崗何氏建成于清道光年間的茂盛世居，在最為神圣的中軸中堂建歐陸風情的“凱旋門”（圖 4），是目前深圳地區所見最早注入海洋文化元素的客家圍。

深圳城堡式客家圍樓兼容廣府文化、西洋文化風格，體現的是深圳客家人包容開放的精神，與當代深圳新移民展現出的時代風貌高度吻合，說明深圳開拓創新的精神是一脈相承、接續發展的。

三、城堡式圍樓的儒家文化特色

客家圍不僅是適應當地自然和社會環境以及人們生產、生活和繁衍的需要而建設起來的居住地，同時又是傳統文化的寶庫，深圳客家圍處處都充滿了儒家思想文化的氣息。

（一）祠堂供奉文化

客家圍中軸上、中、下三堂，上堂設祖公牌位神龕，還有“天地君親師”的牌位，這種祖公至高無上的“敬祖睦宗”觀念，正是儒家的“孝悌”“尊卑”“仁愛”觀念的反映。后座中間高聳的龍廳（望樓），一般高于堂屋和碉樓（三至四層，亦有五層者），在全圍樓中具有至高無上的地位，實際上是大家族的議事廳和學校，讓本姓宗族子弟在這里接受儒家思想文化教育。

（二）科舉文化

“耕讀為本”“學而優則仕”，是以往客家人的思想和行動的準則。許多客家圍的大門口或祠堂前都樹有石筆或旗桿夾，上面刻有“大清 XX年XX科進士”等。在祖公堂上，則掛有“進士”“魁元”等牌匾。這些都是張揚本姓氏家族有人獲取某種功名的標志，引導和鼓勵子弟們為“金榜題名”“光宗耀祖”而奮斗。

（三）楹聯文化

客家圍中的楹聯，凝聚著客家文化的精華，是一種讓客家子孫隨時都看得見、摸得著的宣傳標語，創造出一種立身處世的文化氛圍。楹聯內涵將中原華夏傳統文化——儒家思想貫穿始終，這是客家人與中原漢族文化認同的重要標志，也是南粵客家圍屋成為傳統文化寶庫的重要內容。更為可貴的是，中原地區因歷史和社會原因早已失傳或淡化了的文化內涵，都可以在現存的客家圍中找到，換句話說，華夏傳統文化的精華還活生生地保留在客家圍中。限于篇幅，在此僅將門聯、堂號、堂聯、祠聯和吉慶聯的功用和文化內涵舉例表述。

1、門聯。顧名思義，是貼在大門前的對聯。一般上聯為本姓氏的發祥地望，下聯為家族顯赫人物的崇高業績，或以風水為核心，兼顧居所名號。比如坪山曾氏大萬世居的門聯：名山秀萃孝經第 曉日祥臨大學堂，意為孔門弟子曾參的居處“孝經第”，而稱自己的居處（大萬世居）為“大學堂” ，繼承《大學》正統的家族。“大學”是大萬世居曾氏堂號之一。

2、祠聯。本義為“祠堂里的對聯”。一是張掛于祖公堂神龕兩側的一到兩幅對聯，其內容主要是鋪陳本家族的血脈源流及遷徙過程，連帶贊頌先祖的光輝業績，其內容是堂聯的闡釋、擴展和接續，內容和張掛處所絕對固定，往往用堅硬的材料雕刻、堆塑而成永久性裝飾；二是張掛于神龕以外、祖公堂（后堂、上堂）中各對楹柱上的對聯，有時甚至還可掛到中堂里的楹柱上，其內容是圍繞著神龕上的對聯而展開的，往往是換一個角度陳述祖先血脈源流和頌揚祖宗功德，但字句并不固定，張掛位置也較隨意，往往是家族內外的文人墨客根據本族歷史臨場發揮寫出的。其中只有特別出色的，才有可能較長時間地流傳下來。比如橫崗何氏茂盛世居的祠聯：第峙梧峰 風舞碧梧朝曉日；門瞻海嶺 龍騰滄海奮春雷。意為茂盛世居具有著背靠梧桐山、面向鹽田海的絕佳地理優勢，要繼承并發揚光大何氏家族勤勉奮進的優良傳統。

3、堂號。所謂堂號，是不同姓氏的專有名號，實質上也就是堂聯的橫批。堂號有三種，一是郡望（地望）堂號，即從姓氏的發祥地地名為堂號；二是典故堂號，即以祖先的功名、道德文章為堂號；三是吉祥物象堂號。堂號是該姓氏繁衍發展的記錄。

郡望堂號如龍崗區向前村李氏“隴西堂”。龍崗李氏來自廣東興寧楓樹嶺——福建上杭李火德公一系，也是出于唐高祖李淵，因而繼承隴西堂號。

以郡望為堂號者，由于多個姓氏同出于一個郡地，故有多個姓氏同一堂號，如李、董、彭氏為隴西堂；陳、鐘、馮、賴、韓氏為穎川堂；吳、甘、高、童、歐陽為渤海堂等。一個姓氏亦有多個堂號。如廖氏：汝南堂、武威堂、鉅鹿堂、崇員堂、世彩堂、清武堂、承佑堂等，這種情況多與氏族內發展的不同支系有關。

道德文章堂號如龍崗盛平楊氏“四知堂”，典故源于東漢大臣楊震。《后漢書·楊震傳》載：楊震官至太尉，赴東萊太守任，途徑兗州昌邑，昌邑縣王密行賄楊震，至夜揣十斤黃金到楊震住所，震不受。王密說：“暮夜無知者”。楊震說：“天知、神知、我知、你知，何謂無人知者？”，王密愧出。楊震一身正氣，兩袖清風，成為著名的史話。為紀念祖先的德行，楊氏后裔以“四知”為堂號，勉訓后人為官清正。

吉祥物象堂號如龍崗鶴湖新居羅氏“詒燕堂”，典出《詩經·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子”。意思是說為了子孫打下一個安然穩定的基礎。

4、堂聯。本義為“大堂上的對聯”。“大堂”又稱“中堂”、“正堂”，在一般的三進式廳堂中，主要指其中堂。其作用是解釋堂號，并與堂號配套。堂號為橫披，一般在中堂正上方，堂聯居左右。內容為陳述本家族郡望及歷史上本姓氏里顯赫人物的主要豐功偉績。如坪地蕭氏吉坑世居：麟閣家聲遠 蘭陵世系長。

“麟閣”是西漢開國元勛、高祖丞相蕭何的代稱。典出漢初“麒麟閣”的故事。東漢大儒蕭望之（蕭何第六氏孫）居東海（今山東）蘭陵，“蘭陵世系”既是蕭氏出身地望的代表，也是后人學習的楷模。

5、吉慶聯。本姓氏家族中生子、祝壽、慶典或祭祖、祭神、祈年報豐、驅鬼禳厲所用的聯語。大體可分二類：一是較為固定，本族、村、大屋凡遇上述活動皆用者；二為臨時撰作或從他處抄來借用者。如坪山曾氏大萬世居生子聯：誠身宅友瑟琴于今誌禧 養志家培蘭桂厥后惟馨。友瑟琴出自《詩經·關睢》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”比喻夫妻關系和諧。培蘭桂意為努力抓教育，出人才。全句就是講為國家的發展建設做人材準備。

四、結語

深圳市文物建筑絕大多數為私有產權，對于城市范圍內的私有產權文物進行保護與合理利用，目前我國的法律法規仍為空白。龍崗區作為深圳特區中客家建筑較多的行政區，提出在活化利用中加強文物保護的做法。具體為將活化利用分為以下三種類型：

（一）“政府主導型”項目

針對的是具有較大歷史文化價值的未定級文物建筑，由政府統租、整體修繕，通過公開招選程序確定運營單位。公益要求是公益類用途區域占比不得低于文物總建筑面積的50%，吸引到訪參觀的市民游客和活動嘉賓人數，每年不得低于 10000人次。內容可以為弘揚傳統文化的展覽類，如博物館等；也可以為社區公益服務類，如書吧、等；或傳承歷史文化展示類，如非遺展示、文化類協會基地等；教育類，如學院、培訓中心等。

（二）“城市更新型”項目

針對城市更新單元計劃內被保留下來的未定級文物建筑，通過捆綁城市更新項目、獎勵容積等方式，由更新主體完成文物建筑整體修繕保護，實現文物產權國有化。通過免收租金等條件，實現城市更新項目實施主體對文物建筑的合理利用、統一管理。項目可以按照更新主體的項目定位實施，如參考成都太古里作為商業配套設施，或作為小區內的圖書館或老人活動中心等社區配套，其功能定位專家認為不對文物本體造成損害即可。

（三）“自主利用型”項目

針對未有政府投資整體修繕計劃、未被納入城市更新單元計劃的未定級文物建筑，若具備一定歷史價值、產權明晰且產權人保護利用意愿強烈的，可自行或與社會運營機構合作，自主進行修繕保護與合理利用申報，在方案經過審批后，由街道報發改立項并審核概算，由區文物部門組織竣工驗收并對工程資金予以審核。政府對于文物修繕給予 30%的補貼。項目內容可以是文創類，如文化藝術村、創意工業、藝術中心等；旅游配套類如精品酒店、游客中心、餐飲服務等。

注釋:

1. 孫毅華.敦煌壁畫與客家圍屋[A] .民居建筑文化傳承與創新[C] . 中國建筑工業出版社，2018 ：240-245.