我的步伐，“我”的發(fā)現(xiàn)

解莉萍 束鵬芳

人民版教材《神權(quán)下的自我》，以文藝復(fù)興和宗教改革運動為載體，以薄伽丘等人的作品和馬丁·路德的思想為中心，闡述了文藝復(fù)興時期的人文主義。作為人的自我關(guān)懷，它是人的“自我”解放的伸張。這一“自我”解放的伸張，又是由意大利、德意志和英格蘭的“自我”連綿而成的。遵循必修課程的課標要求，本課教學(xué)內(nèi)容的出發(fā)點和落腳點，是兩場運動所彰顯的以“自我”為主題的人文主義，而不是通史意義上的兩場運動的貌相。

據(jù)此，本課擬定如下學(xué)習(xí)目標：

（1）能在一定的歷史情境中感受人的“自我”解放的必要性。

（2）能依據(jù)多類型的材料，敘述14—17世紀人的“自我”解放的歷程。

（3）能在14—17世紀人的“自我”解放的歷程中，對文藝復(fù)興和宗教改革作延展性闡述。

（4）能運用地圖和時間軸，在文藝復(fù)興和宗教改革的延展性闡述中，發(fā)現(xiàn)兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（5）能在同屬文藝復(fù)興時期的兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，概述西方人文主義的基本含義。

（6）能基于西方人文主義的含義，在時空拉伸中作歷史轉(zhuǎn)述，涵養(yǎng)當下的“自我”。

上述目標以兩場運動的相關(guān)史事為依托，以人的“自我”解放為主題，逐一遞進，是師生之“我”在敘述、闡述和轉(zhuǎn)述的學(xué)習(xí)步伐中，打開西方人文精神中的“我”，并重構(gòu)當下的“我”。這些目標要借助一系列學(xué)習(xí)行為來達成。

本課初上是在外埠借班上課。上課之前做了三項預(yù)備工作：學(xué)生提前完成體現(xiàn)自我特征的簡筆自畫像;組織比賽活動的分組，并激發(fā)學(xué)生對活動的期待;發(fā)放課堂使用的學(xué)案，包括比賽規(guī)則、涂鴉板、圖文史料等。

【環(huán)節(jié)一】出發(fā)尋找“自我”

教師展示自畫像并提問：這是誰？（學(xué)生很快反應(yīng)：是老師你）。再問：那你是誰呢？請大家出示簡筆自畫像，自主選送展示。

學(xué)生展示猜測中，興奮度可觀、積極性得以調(diào)動。

問題1：符合自身外在特征的便一定是“我”嗎？“我”是誰，“我”從哪里來？且去看看歷史上的“自我”如何形成。

師：公元前5世紀，人類的自我意識從原始宗教和自然統(tǒng)治下覺醒，蘇格拉底提出了哲學(xué)意義上的“自我”這一命題。時光流逝，1700年左右，“自我”再次復(fù)蘇，并持續(xù)伸張。于是，我們看到了一幅展示達·芬奇“自我”的自畫像。他是誰？來自哪里？讓我們跨越時空，來到他曾經(jīng)生活的意大利佛羅倫薩，看看“自我”為什么再次復(fù)蘇，又復(fù)蘇為怎樣的狀態(tài)。

設(shè)計意圖：西方人文精神屬于哲學(xué)范疇，而哲學(xué)是人類自我意識的理論形態(tài)，它所思考的核心議題是人的自稱：“我”。西方人文精神的核心是人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對自我的審視，對人的生命價值與人格意義的追求，從智者運動到啟蒙運動的思想演進史，始終沒有離開對“人-自我”的關(guān)注，“自我”是其精神實質(zhì)。此外，教育，尤其是人文教育的使命與價值也在于對“人-自我”的關(guān)切。因此，以“自我”的探尋為焦點，可以將哲學(xué)的思辨、人文精神演進史的實質(zhì)和教育的本質(zhì)有機結(jié)合。“自我”覺醒于古希臘時期，歷經(jīng)漫長的湮滅后又再度復(fù)蘇，而這種復(fù)蘇是從佛羅倫薩開啟的。佛羅倫薩的達·芬奇致力于“人-自我”的審視，其自畫像“臉上那種極為美麗的光彩，會使得每一個人感到寧靜”（瓦薩里語）。運用心理學(xué)常用自畫像審視自我的原理，從師生自畫像導(dǎo)入“自我”，再加入達·芬奇自畫像，是遵循“自我”的歷史進路和教學(xué)邏輯，也是奠定學(xué)習(xí)之我與歷史之“我”相互對視的基調(diào)。

【環(huán)節(jié)二】“自我”的歷史敘述

步驟1：敘述意大利的“我”。

問題2：（播放視頻）14世紀末的佛羅倫薩，柯西莫·美第奇說：“我很糾結(jié)！”視頻里的他為什么糾結(jié)呢？

生：因為他的放貸與他的信仰產(chǎn)生了矛盾。

問題3：他信仰什么？

生：基督教，天主教。

問題4：他的糾結(jié)和矛盾是否當時的個案？

出示材料：

在14世紀30年代，佛羅倫薩從事毛織工業(yè)的人口為3萬人，相當于該城總?cè)丝诘?/3。14世紀以后，佛羅倫薩涌現(xiàn)出巴爾迪、美第奇等金融家族。①

那個時代，人們只認識一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)，人們也只有一種服飾——達爾馬緹卡（如右圖所示）。②

問題5（在學(xué)生捕捉材料信息后）：工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展了，“我”卻面對宗教和神學(xué)的禁欲主義壓制，甚至人的性別差異都在中世紀統(tǒng)一的服飾里被模糊了，柯西莫·美第奇之類的工商業(yè)者如何不糾結(jié)！那該怎樣化解糾結(jié)呢？

兩個組的學(xué)生說出：放棄自己的職業(yè);放棄自己的信仰。眾人笑，有生插話：都不可能。

問題6：事實上，柯西莫·美第奇?zhèn)兊募m結(jié)將如何化解？

出示材料：

這些銀行家、工廠主從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動中獲得巨額的財富，能夠組織雇傭大批詩人、學(xué)者和藝術(shù)家，通過這些作為雇員和助手的知識分子和藝術(shù)家，他們得以抒發(fā)自己的價值觀念，寄寓自己的性情。③

生：他們雇人代言，以圖沖破禁欲主義的壓制。

師：解讀精準，但要按規(guī)則搶答。有哪些人為他們代言？

學(xué)生搶答，說出他們已知的人物。

設(shè)計意圖：西方進入中世紀后，在為神服務(wù)的基督教文化統(tǒng)治下，“自我”在神權(quán)下泯滅，現(xiàn)世在未來里逃遁，這與中世紀的禁欲主義以及古典文化被“遺忘”有關(guān)。當佛羅倫薩的工商業(yè)急速發(fā)展、人們追求世俗人生的樂趣時，基督教文化的壓抑所導(dǎo)致的糾結(jié)不可避免。柯西莫·美第奇作為工商業(yè)者的代表，他的糾結(jié)也是那個時代的佛羅倫薩的風(fēng)向標。用典型個體探視社會整體的歷史思維，以“糾結(jié)”和“糾結(jié)如何化解”的情緒感受為驅(qū)動力，可以促使學(xué)生簡要了解文藝復(fù)興的時代背景，感受“自我”從神權(quán)中解放出來的必要性，涵養(yǎng)唯物史觀;還能以柯西莫·美第奇的“我”的糾結(jié)為橋梁，連通本課教學(xué)的聚焦點——“自我”。

師：這些人如何代言？他們傳達了什么觀念來化解工商業(yè)者的糾結(jié)？讓我們先聽14世紀中期薄伽丘講的故事，再看看16世紀初達·芬奇的畫。

【關(guān)鍵行為1】聽故事、觀畫作，透視其中的思想傾向

盡管我們一直強調(diào)歷史課不是藝術(shù)課，但不可否認的是，文藝復(fù)興等時期的藝術(shù)品，是直觀了解這一時期的典型資源，因此，筆者講述了薄伽丘《十日談》中“綠鵝”的故事，出示《蒙娜麗莎》——圖下配注釋：蒙娜麗莎的微笑中，含有83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼、2%的憤怒。①

學(xué)生討論后，在規(guī)定的時間搶答，出現(xiàn)如下答案：人的欲望不能被壓制，禁欲是不對的;蒙娜麗莎迷人的微笑流露出自然的人性，她的微笑成分說明人的情感是復(fù)雜的。

師（計分后）：在宗教神學(xué)壓抑人性的背景下，薄伽丘的故事和達·芬奇的畫，傾訴著“我”是活生生的人，幸福不在天國而在人間。大家針對畫中人物的衣著打扮為其配個音，感受一下人性。

問題7：通過觀賞作品和圖片配音，分析14—16世紀初，意大利的“我”，是怎樣的“我”呢？

有三個小組的學(xué)生分別搶答：關(guān)注現(xiàn)實生活;擺脫宗教束縛;反對禁欲主義，顯露人性。學(xué)生表現(xiàn)出很滿足的樣子。

師：是的，此時意大利的“我”試圖讓人性從神性束縛中解放出來，“我”是現(xiàn)世的，是自我欣賞的。這樣的“我”會讓柯西莫·美第奇?zhèn)兓饧m結(jié)。但這樣的“我”是以復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式，以文藝的形態(tài)呈現(xiàn)的，所以史稱（學(xué)生接應(yīng)）文藝復(fù)興。就在文藝復(fù)興運動中，一些人文主義者以復(fù)古的名義重新注解《圣經(jīng)》，不自覺地奏響了宗教改革的序曲，16世紀初，德意志的“我”撲面而來。

步驟2：敘述德意志的“我”。

師（出示漫畫）：這是天主教會畫的七個頭的人，攻擊他是偽君子、強盜、盲信等。天主教會在丑化誰呢？為什么要這樣攻擊呢？

學(xué)生呈疑惑狀。

【關(guān)鍵行為2】讀文獻，思考其中的思想主張

展示材料：

《九十五條論綱》：每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。《基督徒的自由》：基督徒乃是全然自由的，是萬物的主宰，不需要聽命于任何人。《拉丁文作品第一卷序言》：我日夜思索這句話——義人靠信仰生活，我終于明白：慈悲為懷的神通過福音書讓信仰使我們成為義人。

呈現(xiàn)搶答題：

（1）天主教會丑化和攻擊的對象及其理由（物質(zhì)和精神兩個層面）。

（2）文獻作者是如何使基督徒不聽命于羅馬教廷而獲得自由的？

（3）概括文獻作者的主要思想。

學(xué)生朗讀、默讀材料，再在既定的時間內(nèi)搶答，形成天女散花式的群言狀態(tài)。

師（計分后）：請大家跟著老師，將材料信息與你們的講述連綴成完整的歷史敘述。1517年，馬丁·路德反對天主教會兜售贖罪券，提出信仰即可得救，掀起了觸犯天主教會利益和威權(quán)的宗教改革運動。他感悟到“基督徒乃是全然自由的”，通過自主閱讀和理解《圣經(jīng)》就能“成為義人”，即“因信稱義”。

群體學(xué)生附和，教師重又陳述要義，然后抽查兩個學(xué)生進行復(fù)述。

馬丁·路德聲稱他的思想來自《圣經(jīng)》。為此，他花八個月時間將拉丁文的《圣經(jīng)》譯成德文，并借助中國傳過去的重要發(fā)明（學(xué)生興奮地插話“活字印刷術(shù)”）將它送到廣大的基督徒手中，讓他們“與上帝直接對話”，德意志的“我”廣泛地擴展開來。

展示圖文材料：

《16世紀歐洲宗教改革示意圖》（略）

宗教改革中存在各種對福音的解釋，正好是每個人內(nèi)心所向往的理念……這種開放的，可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，在德國和整個歐洲流行開來。①

問題8：依據(jù)材料，廣泛擴展的德意志的“我”，又是怎樣的“我”？

學(xué)生稍作議論，即很快作答：有個人的內(nèi)心向往;按照自己心愿與神對話。

師：確實如此，德意志的“我”，精神可以自主。在普遍信教的歐洲，德意志的“我”，“流行開來”。1534年，英國也加入宗教改革行列，許多天主教修道院被推翻，代之而起的是眾多劇場。劇場中吹著世俗的精神自由的風(fēng)，形塑出英格蘭的“我”。

步驟3：敘述英格蘭的“我”。

【關(guān)鍵行為3】關(guān)聯(lián)圖片與演說臺詞，感悟其中的人生哲理

師：請同學(xué)們把下面三幅圖片關(guān)聯(lián)起來，說說其中的史事與史論。

在教師的啟發(fā)中，學(xué)生七嘴八舌地說出：宗教改革帶來了精神自主，市民的精神文化更多地落腳于劇場，文藝復(fù)興運動走向高潮;英國的莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表，創(chuàng)作了包括《哈姆雷特》在內(nèi)的眾多戲劇作品。

師：大家的暢言，內(nèi)含一種歷史解釋的路徑：圖文的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換（第一次板書）。

師：莎士比亞的作品，語言優(yōu)美、哲理深刻，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界。接下來，我們來演繹莎士比亞的臺詞，看誰更有味。

展示《哈姆雷特》的經(jīng)典臺詞：

【臺詞1】生存還是毀滅？這是個值得考慮的問題！//默然忍受命運暴虐的毒箭？//? ? ? ? 或是挺身反抗人世無涯的苦難？//通過斗爭把他們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？

【臺詞2】人是一件多么了不起的杰作！//在理性上多么高貴！在才能上多么無限！//多么文雅的舉動！//在行為上多么像一個天使！//在智慧上多么像一個天神！//宇宙的精華！萬物的靈長！

學(xué)生自動舉手，要求表演，身姿與語言共存，節(jié)奏與情感共生。掌聲自發(fā)而起。

依據(jù)同伴評判，教師計分。

問題9：借由哈姆雷特的嘴，莎士比亞對人的探尋是什么呢？

學(xué)生思考、討論、搶答，教師補白，匯聚出：人的生與死，人的智慧與行為，人的高貴與文雅，人的復(fù)雜與無限……

師：相比薄伽丘、達·芬奇和馬丁·路德，莎士比亞走向了人文主義的社會道德理想，16世紀末17世紀初的英格蘭的“我”，是蒙上理想色彩的高雅精致的“我”。

設(shè)計意圖：西方人文精神的復(fù)蘇與伸張，也是“自我”的復(fù)蘇與伸張。它從意大利擴展至西歐諸國，從文學(xué)藝術(shù)擴展至政治思想、宗教生活和自然科學(xué)，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性，擴展至人的精神自主與道德理想，人的自我意識與自我關(guān)懷日益深化。依據(jù)課標與教材的史事選擇，本環(huán)節(jié)通過“聽薄伽丘的故事”“看達·芬奇的畫”“想馬丁·路德之想”和“說莎士比亞的臺詞”等學(xué)習(xí)行為，以課堂之“我”探視歷史之“我”，在時空轉(zhuǎn)換中，連貫地敘述14到17世紀“自我”伸張的面相，并注重對學(xué)生表述的整合，以推進累積學(xué)習(xí)。本環(huán)節(jié)的步驟注重圖文關(guān)聯(lián)，改變課堂教學(xué)中孤立地、靜態(tài)地處理圖片的“習(xí)性”，追求目標分類學(xué)所提及的“要素、關(guān)系、綜合”的理智能力與文本轉(zhuǎn)化能力的培養(yǎng)。

【環(huán)節(jié)三】“自我”的歷史闡述

步驟4：闡述文藝復(fù)興和宗教改革的影響，認識它們對“我”的形塑。

【關(guān)鍵行為4】解析視頻，發(fā)現(xiàn)“課中課”的秘方，并以摹效方式解讀文獻

問題10：文藝復(fù)興時期的“我”逐漸出落成型。其中，文藝復(fù)興運動對“我”的形塑起了哪些作用？

為幫助學(xué)生作答，教師搜索并播放“中職歷史在線”的一段慕課，出示任務(wù)。

1、2組：視頻中的老師表達了哪些觀點？

3、4組：他為自己的觀點提供了哪些依據(jù)？

5、6組：他在講課過程中，使用了哪些闡述觀點的方法？

學(xué)生觀看、討論，解析出視頻中的觀點：文藝復(fù)興張揚人性，但也帶來了個人的私欲膨脹;文藝復(fù)興解放了人，并由肯定人發(fā)展到追求“個人的完美化”，對“完美”的追求又促成了思辨與行動并重，理論與實踐結(jié)合，從而帶動了近代科學(xué)革命，推動了新航路開辟。

問題11：視頻中的材料依據(jù)都有哪些類型？

生1：圖片、當時人創(chuàng)作的詩歌、后來人的觀點。

生2：他用了正反對比的方法。（教師提醒“用術(shù)語”）

生2：辯證的、一分為二的方法。還用材料證明自己的觀點。（教師提醒“用術(shù)語”）

生3：這叫論從史出，史論結(jié)合。

問題12：還有其他方法嗎？（學(xué)生沉默之際）提示新航路開辟。

生4（迫不及待）：擴大視野，普遍聯(lián)系。

師（確認組別、計分）：歷史是相互聯(lián)系的。評價史事時，要注意區(qū)分史實與解釋;要運用材料和術(shù)語;要有正確的價值判斷;要注重特定時空里的聯(lián)系性與辯證性。這些是歷史解釋所關(guān)注的基本方法（第二次板書，寫下這些語句中的關(guān)鍵詞）。

師：請摹效慕課中內(nèi)蘊的方法，研讀學(xué)案提供的材料，歸納宗教改革的影響。

材料：

宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，有助于人的思想解放，為啟蒙運動的到來做了思想上的準備。①

宗教改革的直接遺產(chǎn)是，把中世紀統(tǒng)一的教會拆散成大量的地方性教會……所有這些地方教會都由世俗統(tǒng)治者控制……都是由世俗當局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。從這個意義上來說，宗教改革推動了歐洲各國向現(xiàn)代民族國家演進。②

宗教改革實際上進行著三重精神上的沖突。王侯們要奪取精神權(quán)威和財富。平民面對新得到的圣經(jīng)，要求一個非常正義的教會，他們依靠自己的心靈來批評和選擇，難免呈現(xiàn)精神上的動亂。教會內(nèi)部的改革者則力求恢復(fù)教會的善性。③

各組討論后，要求學(xué)生概括觀點。

問題13：（確認組別，計分）你們的結(jié)論有什么依據(jù)？

學(xué)生尋找教科書和材料提供的依據(jù)。

問題14：闡述宗教改革的影響，給你的方法啟迪有哪些？

學(xué)生模仿著說出了前面提及的幾個要點。

師：有沒有新的啟迪？

生1：任何事件的影響既是多方面的，又有側(cè)重點。

師：非常好！（學(xué)生自發(fā)鼓掌，教師第三次板書，并圈畫三次板書的文字，標注“歷史解釋”）如果我們側(cè)重于人的自我解放，那么，宗教改革運動的影響是什么呢？

生2：更廣泛、更內(nèi)在的解放。

師：這種“內(nèi)在的解放”便是人對精神自主的關(guān)切。文藝復(fù)興和宗教改革兩場運動在產(chǎn)生多方面影響的過程中，形塑了解放著的“自我”，推動著“我”或者“人”的不斷成長。

設(shè)計意圖：“自我”的復(fù)蘇與伸張是在兩場運動中不斷彰顯的，但這兩場運動的影響，不限于哲學(xué)層面的“自我”伸張。因此，對其影響的分析注意了點面結(jié)合。本步驟通過解析數(shù)字資源與文獻材料，在歷史解釋的方法運用中，促進學(xué)生理解文藝復(fù)興和宗教改革的多方面影響，并在兼顧面上的影響分析時，回歸本課聚焦點——人的自我解放，初顯人文主義的基本含義：人的自我關(guān)懷，建構(gòu)“自我”與人文主義交集的認知效應(yīng)。

步驟5：闡述文藝復(fù)興時期的“我”。

【關(guān)鍵行為5】綜述“我”的含義，理解人文主義的概念

問題15：意大利的“我”從天國來到現(xiàn)世，充滿了自然的人性;德意志的“我”將思想清風(fēng)從精英階層吹向普羅大眾，體現(xiàn)了對精神自主的追求;英格蘭的“我”用舞臺上的悲歡離合彰顯人性的高雅與復(fù)雜。“我”的不斷演進所蘊含的思想傾向是什么呢？

生（群體應(yīng)和）：肯定人和人性的人文主義。

師：這一時期的人文主義隨著空間的擴展和時間的延續(xù)，內(nèi)涵日趨豐富。

展示文藝復(fù)興擴展進程的空間圖（略）①和西方人文精神演進的時間軸。

師：我們來解讀這一時空圖。14到17世紀是西方的文藝復(fù)興時期。14世紀，“我”在意大利拉開文藝復(fù)興的序幕;16世紀，“我”在德意志掀起宗教改革的浪潮;17世紀，“我”又在英格蘭推出文藝復(fù)興的高潮。此后，“我”還將接受啟蒙運動的洗禮。在長達幾百年的文藝復(fù)興時期，“我”的基本訴求有哪些？

學(xué)生討論和交流，教師指導(dǎo)他們回歸教材。

課件展示，學(xué)生誦讀：“我”反對禁欲主義，鼓吹人性解放;“我”批判神權(quán)統(tǒng)治，倡導(dǎo)思想獨立;“我”在宗教生活和世俗生活的融合中，擁有人性的高貴和精神的自主。

問題16：在這里，“我”的訴求可以轉(zhuǎn)化為什么歷史概念？（生回應(yīng)：人文主義）何謂文藝復(fù)興時期的人文主義？再請大家相互復(fù)述、彼此查驗。

學(xué)生自主復(fù)述和彼此糾正。

師：西方古典的“自我”，在14至17世紀，伸張為人文主義思潮，人文主義思潮再重構(gòu)西方的“自我”，豐富了“人”的精神之美！美第奇?zhèn)儾辉偌m結(jié)！

設(shè)計意圖：文藝復(fù)興進程中爆發(fā)的宗教改革，是人文主義在“復(fù)古”與“人文”兩個層面的延續(xù)，是文藝復(fù)興在教會內(nèi)部的發(fā)展。兩者在運動進程中互為因果，在人文精神上交相輝映，共同譜寫著文藝復(fù)興時期人的自我意識與自我關(guān)懷的華章。本步驟將同一時期的兩場運動關(guān)聯(lián)起來，通過歷史之“我”的擬人化綜述，用比興手法將“我”“人的自我關(guān)懷”“人文主義”關(guān)聯(lián)起來，幫助學(xué)生掌握概念。作為階段性的認知小結(jié)，它融入了某種激昂的情緒感受，以推動情感與價值判斷的相得益彰。

【環(huán)節(jié)四】“自我”的歷史轉(zhuǎn)述

步驟6：轉(zhuǎn)述西方的“我”，再重構(gòu)當下的我。

師（展示微信開機圖中的地球轉(zhuǎn)動界面）：西方的“我”有沒有轉(zhuǎn)向東方？文藝復(fù)興興起之時，有一位名叫倪瓚的中國畫家，作畫“且寫胸中逸氣”;文藝復(fù)興高潮之時，有一位名叫湯顯祖的中國戲劇家，寫劇“心靈飛動尚真色”。但這種中國式的人文氣息，沒有張揚出西方式的“自我”。幾百年后的19世紀末，康有為將文藝復(fù)興引介到中國，“復(fù)興”蓋過了“自我”。“九一八事變”后，有一份雜志宣稱：“本雜志愿代表民族復(fù)生之精神，因定名為再生，循文藝復(fù)興所帶來的社會變革之途，而求中華民族之復(fù)興。”它還使用了National Renaissance作為英文刊名。①如此看來，文藝復(fù)興的價值被賦予了什么新內(nèi)涵？

生齊答：民族復(fù)興、社會變革。

問題17：西方的“我”來到近代中國，被賦予了“民族”“社會”的面相。為什么會出現(xiàn)這樣的中國化傾向？（片刻，學(xué)生無反應(yīng)）中國的傳統(tǒng)文化、近代中國的歷史背景，影響了西方的“我”在那個時代的轉(zhuǎn)述，影響著歷史解釋。解釋受制于特定語境（第四次板書）。遵循這一邏輯，當下的、東方的、在座的“我”，應(yīng)該是怎樣的“自我”？

學(xué)生注目于教師，思考狀。

問題18：外貌嗎？（抹自己的臉）端詳你們的自畫像，此時的我要添加哪些元素？

學(xué)生（七嘴八舌）：自由、個性、民族，但是怎么畫呢？

師：歷史的“我”轉(zhuǎn)身告訴老師（做轉(zhuǎn)身講悄悄話的姿態(tài)），解老師的自畫像應(yīng)該是這樣……（展示新的自畫像“萌娃”）現(xiàn)在的“我”怎么樣？

學(xué)生交流，搶答。出現(xiàn)如下答案：不僅萌，還有多種表情包;內(nèi)心復(fù)雜;有個性，但背景是中國，是現(xiàn)代化。

師：對啦，這是個性的我，也是民族和國家天穹照耀下的我。歷史轉(zhuǎn)述給大家的“我”究竟有哪些面相？請本組的同學(xué)彼此轉(zhuǎn)述。

學(xué)生兩人或兩人以上地說著“我”的面相，抖摟著自畫像。

師（放慢語速）：斗轉(zhuǎn)星移、時空轉(zhuǎn)換，我們從歷史敘述到歷史闡述再到歷史轉(zhuǎn)述，從西方神權(quán)下的“自我”轉(zhuǎn)向東方皇權(quán)下的“自我”，再立足當下，進行歷史解釋。在我們的學(xué)習(xí)步伐中詢問“我是誰”，發(fā)現(xiàn)人性解放的“我”、精神自主的“我”、充滿人文理想的“我”、肩負民族解放與民族復(fù)興使命的“我”。作為人的自我關(guān)懷，“我”是多面的，是精彩的。歷史因“我”而多面、因“我”而精彩！

《威尼斯船歌》響起，電子課件中一襲拉斐爾的猩紅色披風(fēng)亮出，四幅配了標題、分上下兩層排列的圖片徐徐升起。上：看達·芬奇自畫像、看解老師“萌娃”像;下：看蒙娜麗莎的看、看同學(xué)們自己的看。

設(shè)計意圖：東西方的人文精神，是人類共享的財富，是學(xué)以成人的教育資源。受制于各自的傳統(tǒng)文化及其社會歷史背景的差異，東西方人文主義各有特色。西方人文主義的中國化，既是一種歷史進程，也是一種教育取向。本步驟以時序推進的敘事方式，蕩開西方之“自我”融入東方之“自我”的新界面，展示本課的教育價值，兼有教學(xué)內(nèi)容的適度拓展和東西方之“自我”在勾連中閉合的雙重功能。以學(xué)習(xí)行為的視角來看，本步驟通過西方的“自我”被東方轉(zhuǎn)述和東西方歷史里的“自我”被學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)述，在中外關(guān)聯(lián)和重回自畫像中，增進“人文主義”之于學(xué)習(xí)者而言的意義理解與情懷感受;在審美的眼光里，播撒學(xué)習(xí)的精神——我和“我”、看和被看、學(xué)和被學(xué)的雙向建構(gòu)。

【作者簡介】解莉萍，中學(xué)一級教師，江蘇省大港中學(xué)教師。

束鵬芳，正高級教師，江蘇省大港中學(xué)教師。

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