為什么德育在中國成了大問題

本刊主筆_楊軍

2018年底，一場品格教育國際論壇在四川成都召開，本刊記者也應(yīng)邀參加。會場上，中國老師對芬蘭教育專家的提問令人尷尬又引人深思。

老師問：您講了這么多“自然教育”，那芬蘭的“品格教育”到底怎么做的呢？芬蘭人回答：我們沒有“品格教育”，或者說，我們所有學科、課程都貫穿了“品格教育”。

尷尬的是：品格教育這個譯介于西方的概念，為什么反而在芬蘭“沒有”了？更進一步，品格教育、德育為什么在中國成了大問題？

兒童自殺與殺人

哲學家加繆在其名著《西西弗斯神話》中曾說，自殺是唯一嚴肅的哲學問題。在《局外人》中，主人公默爾索的殺人動機則被藝術(shù)地處理為“陽光太晃眼”。半個多世紀后，這兩個成年人的哲學形象依然在不斷放大，人類的自殺和殺人有增無減。

而對應(yīng)現(xiàn)實，本期我們要談的話題還更沉重：兒童自殺和殺人，已成為最激烈的道德和教育問題。

無需危言聳聽，只要翻翻近兩年的媒體報道，已足夠觸目驚心：

2017年4月，重慶一10歲男孩因不滿父親不準看電視從家中陽臺跳下不幸身亡；

2017年5月，北京海淀一中學生及其母親相繼跳樓身亡，原因是孩子成績不理想，父親沒收手機……（據(jù)網(wǎng)易、搜狐新聞等）

《教育藍皮書：中國教育發(fā)展報告（2018）》收集了2016年10月至2017年9月間共392例兒童青少年自殺案例。歸納原因，家庭矛盾居首，占33%，其次學業(yè)壓力26%、師生矛盾16%、心理和情感問題16%。（參見該書第257頁，社會科學文獻出版社，2018年4月）

從這些案例發(fā)生的時間節(jié)點，以及導致自殺的直接原因的相似性，我們很難說這是孤例。據(jù)媒體披露的一份較早數(shù)據(jù)，2007年《中學生自殺現(xiàn)象調(diào)查分析報告》顯示，每5個中學生就有一人曾考慮自殺，占樣本總數(shù)（涉及13省約1.5萬名學生）的20.4%，而為自殺做過計劃的占6.5%（據(jù)新華網(wǎng)）。但遺憾的是，正如《中國青年報》評論指出，中小學生自殺數(shù)據(jù)及相關(guān)研究至今仍是禁區(qū)。（據(jù)人民網(wǎng)）

如果說，中小學生尚處于自我意識及理性的萌芽期，導致自殺的大部分原因來自外部，而少年殺人可能就顯得更殘酷。就在2018年末，兩起弒親案再次震驚國人：

2018年12月2日，湖南沅江市泗湖山鎮(zhèn)12歲男孩吳某因不滿“母親管教太嚴、被打后心生怨恨”，持刀將母親殺死。（據(jù)《法制日報》）

2018年最后一天，湖南衡南縣三塘鎮(zhèn)一名13歲男孩羅某因與父母發(fā)生爭執(zhí)，用鐵錘砸死雙親逃走。（據(jù)中新網(wǎng)）

如果放大細節(jié)，更恐怖。面對審訊，12歲男孩吳某回答：“我又沒殺別人，我殺的是我媽媽。”而爺爺說：如果吳某半歲時，他父母不外出打工；如果他7歲發(fā)生車禍時，家人能引起足夠重視；如果1個多月前，他不搬到新房與母親生活，這三個“如果”哪怕有一個實現(xiàn)，或許悲劇就不會發(fā)生。（據(jù)紅星新聞）

而對13歲男孩羅某，如果不是這次殘酷的弒親，可能永遠不會有人去關(guān)注他的想法：“唉！學校太無聊了。”這是他最后一條QQ空間動態(tài)；被捕前，他逃到云南，還給他喜歡的女孩發(fā)信息：“我來云南了，可以說是逃過來的，我一個人在云南，云南洱海。”并和洱海南端的白族漁家女塑像照了一張合影：正午的艷陽直射在他的面龐上，過眉的齊劉海很厚，遮住了他的眼睛。

相比吳某，這個在大人面前“很老實、很本分，問什么都不說話”的小羅，可能很難有人想到他會殺害父母。（據(jù)《中國中學生報》）

湖南沅江市泗湖山鎮(zhèn)12歲殺母男孩吳某的父親，坦言與孩子相處少、教育少

吳某康作文

“中國教育怎么了”

面對這么多殘酷的事實，相信每個有良知的人都會審問一句：中國教育怎么了？

有人說是因為“應(yīng)試教育制度”，有人說手機和游戲，也有人談兒童心理學、法律空白，或家庭教育、生命安全教育缺失……每個原因都有一定道理，每個問題都正切中當下教育改革熱點。但似乎仍然不夠。

冰凍三尺，當人們面對個案時，可能很難意識到，產(chǎn)生這種“荒謬”和殘酷的土壤已如此深厚和復雜。

2019年1月，以“德育變革”為題，本刊記者分成幾批，先后在四川成都、巴中、遂寧、樂山等地的城市和農(nóng)村采訪了不下20所學校。

在這些地方，除了那少數(shù)幾所現(xiàn)在可稱為“優(yōu)質(zhì)學校”的學校，在很多城市學校，進城務(wù)工子弟占了一半以上。在大多鄉(xiāng)村學校，留守兒童占了一半以上，甚至離異家庭也占了一半。隔代撫養(yǎng)、家教缺位成為常態(tài)，由此帶來的心理健康和倫理道德問題都成了未來社會最嚴峻的考驗。

據(jù)2018年民政部公布的數(shù)據(jù)，目前留守兒童有697萬余人（其中四川76.5萬，居首位），相比2016年下降達22.7%。原因是：減少的留守兒童隨后變成了“流動兒童”。這一數(shù)據(jù)目前是1406.63萬人（義務(wù)教階段），近五年增加10.14%。（據(jù)南方網(wǎng)）

這迫使我們必須面對的現(xiàn)實是：在過去20年快速工業(yè)化、城市化和教育產(chǎn)業(yè)化進程中，大批優(yōu)秀人才被吸納進城市和發(fā)達地區(qū)，而鄉(xiāng)村和欠發(fā)達地區(qū)就必須承擔剩下的問題。少數(shù)學校可能占有了當?shù)卮蟀雰?yōu)勢資源和生源，而其他學校就必須承擔剩下的問題。

這不是簡單的素質(zhì)教育改革問題，而正如十九大報告指出，這正是人們努力追求“美好生活”的結(jié)果。

同樣，我們必須承受的副作用是：整個社會的文化和教育生態(tài)失衡了，脫節(jié)了。不是“中國教育怎么了”，而是我們自己怎么了。

一方面，是百多年的傳統(tǒng)中斷，原來以家族和祠堂為核心的教育共同體消失，傳統(tǒng)倫理道德失落，另一方面，雖然“拿來”了非常多西方文化和教育因素，但以現(xiàn)代家庭、社區(qū)和學校為核心的教育共同體卻沒有完整建立。

近三十多年的教育改革，雖然呈現(xiàn)出“百家爭鳴、百花齊放”的繁榮局面，但各種觀念迥異、山頭林立，也始終未能形成整體優(yōu)化配置的教育生態(tài)。教育問題反而變成了“焦慮經(jīng)濟”。

“階層固化”成為熱詞不是沒有原因。每個階層都在努力爭取“美好生活”，同時承擔那個副作用。

足夠簡單的例子：為了盡量保證兒童安全，簡單的校外實踐教育也成為奢侈；為了盡量保證生活，父母陪伴孩子成為奢侈；為了保證“不輸在起跑線”，有錢就可以進各類補習機構(gòu)、發(fā)展音體美等各項“素質(zhì)”，沒錢就交給手機和游戲；有些孩子已經(jīng)享受教育創(chuàng)新帶來的紅利，有的孩子還在爭取自己的受教育權(quán)利……

在大多鄉(xiāng)村學校，留守兒童占了一半以上，甚至離異家庭也占了一半。隔代撫養(yǎng)、家教缺位帶來的心理健康和倫理道德問題都成了未來社會最嚴峻的考驗。

享譽世界的芬蘭教育，其德育已化為整個文化生態(tài)的一部分

一個芬蘭問題的啟示

那么，教育能做什么？更具體點，德育能做什么？

2018年底，一場品格教育（Character Education，或譯品德教育）國際論壇在四川成都召開，本刊記者也應(yīng)邀參加。會場上，中國老師對芬蘭教育專家的提問令人尷尬又引人深思。

老師問：您講了這么多“自然教育”，那芬蘭的“品格教育”到底怎么做的呢？芬蘭人回答：我們沒有“品格教育”，或者說，我們所有學科、課程都貫穿了“品格教育”。

尷尬的是：品格教育這個譯介于西方的概念，為什么反而在芬蘭“沒有”了？更進一步，品格教育、德育為什么在中國成了大問題？

芬蘭教育已成為全球熱潮。有人學習，也有人質(zhì)疑，原因多樣，但都很少意識到一個關(guān)鍵問題，不論是廢除學科教育、采用“基于現(xiàn)象的教學”，還是不設(shè)全國統(tǒng)一考試、采用“貫穿學習過程的評價”，芬蘭教育的改革都建立在那片適宜的、傳統(tǒng)從未曾中斷的文化土壤上。

芬蘭倡導的自然教育，發(fā)端于法國哲學家盧梭。這種教育，不論是提倡“尊重每個孩童的個性”、親近自然，還是讓孩童成為“有能力、負責任，積極參與社會的公民，并關(guān)心其他需要幫助的人”，其核心依然是德育。在此基礎(chǔ)上，西方教育家對現(xiàn)代和傳統(tǒng)、科學和宗教的關(guān)系都進行了審慎思考。

盡管提倡宗教自由，但基督教、東正教仍然代表著芬蘭的“國教”，父母有權(quán)決定兒童的宗教信仰，兒童也有權(quán)在學校獲得本宗教的宗教教育。盡管擁有高度發(fā)達的制造業(yè)和市場經(jīng)濟，但芬蘭人仍堅定地維護著自己的傳統(tǒng)。

正如芬蘭人那句名言：教育就是生長在文化大樹上的果子。

因此，對芬蘭教育的課程改革，可能有人也很難理解，在這里，幾乎很少爭論學前教育，“學童往往要待到七歲才上學”。因為，在此之前，通過免費的日間兒童照顧計劃，家庭、社區(qū)和教會組成的教育共同體，兒童的身心基礎(chǔ)已經(jīng)建立。

這正是很多人誤解和移植芬蘭教育失敗的根源。

換句話說，不是芬蘭人真的“自然教育”“潤物細無聲”了，而是其德育已化為整個文化生態(tài)的一部分。中國的德育問題，現(xiàn)在被放大，正是這種文化生態(tài)斷裂、亟需重建的表象。

“我們的未來就在這里”

因此，本期關(guān)注四川省的中小學德育變革，我們選取了兩個重點：一是成都市《中小學生品格教育的理論與實踐研究》課題組，一是巴中市開展的“立德樹人，正品成格”新德育改革項目。二者以不同形式開始嘗試重建以德育為核心的教育生態(tài)。

在前者，我們看到，社會主義核心價值觀如何通過“24個品格”在課堂內(nèi)外、家校合作落地操作。該項目從2014年的五六十所學校開始，發(fā)展到今天全省上千所學校。而后者，從市級層面自上而下地推動，對于構(gòu)建一體化德育工作體系和“德育課程化、課程德育化”起到了至關(guān)重要的作用，并獲得2018年四川省基礎(chǔ)教育體制機制改革試點項目優(yōu)秀獎第一名。

在本刊記者走訪的20多所學校中，面對自身發(fā)展的優(yōu)勢和困境，幾乎每所學校都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。有的整合地方紅色文化和傳統(tǒng)文化資源融入德育；有的則將體育、藝術(shù)、綜合實踐整合德育；在小學高年級和中學，以班級自主管理為抓手整合德育已成為常態(tài)。

很多學校只是走了小小的一步，孩子、家長和老師就發(fā)生了驚人的生命翻轉(zhuǎn)。

在這些學校，有的不僅僅是感人的“道德小故事”，更重要的，對于那些薄弱學校，以德育為抓手，進行整合改革，在幾年時間就促成了質(zhì)的翻轉(zhuǎn)。

以巴中市南江縣長赤鎮(zhèn)為例。隨著城鎮(zhèn)化推進，原來一所5000人的大學校被拆分成三所小學校。其中，長赤小學幾乎完全新建，師資隊伍薄弱，近一半以上為代課教師，而一半以上學生為留守兒童和流動兒童。對此，張元金校長以品格教育為抓手，進行“新德育、新課改”整合改革，在兩年時間就進入全縣前列，成為重構(gòu)家庭、社區(qū)、社會教育共同體的中心力量。

同樣的，在遂寧大英實驗學校，漆英校長從2001年開始，以心理健康教育為抓手，關(guān)注學生心理、教師心理，持續(xù)整合課程改革，如今已成為川東地區(qū)的名校，成為教育部“首批全國中小學心理健康教育特色學校”。

類似情況，正是鄉(xiāng)村學校改革的普遍縮影。他們沒有發(fā)達地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源，也不可能和任何“超級學校”相比。

正如都江堰蒲陽鎮(zhèn)中學副校長曹霞告訴記者：“面對教育投入不足、優(yōu)質(zhì)生源流失，你也無能為力，但你必須走下去。教育不是為了那一點點優(yōu)質(zhì)生源和資源，而是大多數(shù)孩子。再說白一點，我們，在這里，培養(yǎng)的大部分不是走到全國去全球去的人才，而就是希望他們留在家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的人才。我們的未來就在這里。”

這二十多所學校的變革向我們表明，比起其他很多昂貴的、或形式上的教育改革，以德育為抓手的教育改革不僅能帶領(lǐng)學校迅速走出教育不均衡發(fā)展帶來的困境、改變區(qū)域生態(tài)，更重要的是，這是真正為中國的未來發(fā)展修復傷痕、積蓄力量。