傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的模型構(gòu)建及應(yīng)用研究

○李曉菲

一、問(wèn)題的提出

傳統(tǒng)音樂(lè)是每個(gè)國(guó)家都具備的文化元素之一，通過(guò)學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)藝術(shù)，可以有效繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。在國(guó)家政策對(duì)復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的支持與引領(lǐng)下，教育部開(kāi)展實(shí)施了一系列傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的行動(dòng)舉措。從2008年的“京劇進(jìn)課堂”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地校”的建設(shè)，從“戲曲進(jìn)校園”項(xiàng)目的持續(xù)進(jìn)行，到首批全國(guó)高校“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”的劃批，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的校園傳承一直在進(jìn)行不斷的探索。2017年1月，由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，“這是新中國(guó)成立以來(lái)黨和政府第一次就傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出的理論與實(shí)踐相結(jié)合的全面系統(tǒng)的意見(jiàn)。”①仲呈祥：《理論指南 實(shí)踐舉措（讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活起來(lái)、傳下去）——學(xué)習(xí)〈關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)〉的體會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2017年1月9日，第2版。意見(jiàn)中針對(duì)高等教育和基礎(chǔ)教育各學(xué)段的傳統(tǒng)藝術(shù)傳承實(shí)施做出了具體而全面的指導(dǎo)，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承發(fā)展的高度重視。

國(guó)家政策為傳統(tǒng)音樂(lè)的校園傳承提供了契機(jī)。但是，傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)與傳承始終是學(xué)校藝術(shù)教育的一大難題。自20世紀(jì)初的學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育便充斥著以西方音樂(lè)體制為主導(dǎo)的音樂(lè)教育模式。傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校課程中被邊緣化。從師資方面來(lái)看，由于西方音樂(lè)教育體制的深入滲透，造成了眾多基礎(chǔ)教育階段的音樂(lè)教師不夠了解我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)狀。從教學(xué)方面來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”的特征也使得教育者們難以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行大規(guī)模的普及性教育。所謂“口傳心授”就是指在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，或有樂(lè)譜或無(wú)樂(lè)譜，學(xué)生主要靠?jī)?nèi)心領(lǐng)悟來(lái)體味音樂(lè)神韻,在傳“形”的過(guò)程中,對(duì)音樂(lè)進(jìn)行深人的體驗(yàn)和理解。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)調(diào)寫(xiě)意，而口傳心授則是寫(xiě)意文化的傳承中最具特色的教學(xué)形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，具有口傳心授特征的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也存在不便于普及性教學(xué)的難處。由于傳統(tǒng)音樂(lè)的師資局限性和傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)口傳心授特征的存在，就造成了目前在基礎(chǔ)教育階段推廣和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的難點(diǎn)。

為了保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，本研究針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)特征，從教育社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，聚合社會(huì)、家庭與學(xué)校三方的教育合力，設(shè)計(jì)出具有可行性的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的模型，并將此模型運(yùn)用于各學(xué)段的教學(xué)中。

二、理論基礎(chǔ)

本研究的模型建構(gòu)理論基礎(chǔ)主要涉及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論、過(guò)程哲學(xué)以及模型建構(gòu)理論。

（一）建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（Constructivism），也可譯作結(jié)構(gòu)主義，由心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）提出。皮亞杰認(rèn)為兒童的認(rèn)知學(xué)習(xí)過(guò)程有“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)過(guò)程。同化是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來(lái)并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(也稱“圖式”)中,即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程；順應(yīng)是指外部環(huán)境發(fā)生變化,而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過(guò)程,即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過(guò)程。②何克抗：《建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（上）》，《電化教育研究》，1997年，第3期，第3頁(yè)。由此可見(jiàn)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是通過(guò)同化與順應(yīng)過(guò)程，并經(jīng)過(guò)“平衡—不平衡—平衡”過(guò)程逐步建立起來(lái)的。在皮亞杰提出理論的基礎(chǔ)上，維果茨基著重強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化對(duì)心理發(fā)展的影響，尤其是人類社會(huì)所具有的語(yǔ)言和人際交往對(duì)心理發(fā)展的影響。社會(huì)建構(gòu)主義提出了對(duì)社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)，包括兩個(gè)領(lǐng)域：一是與比較有知識(shí)的其他人在最近發(fā)展區(qū)的社會(huì)交互作用；二是以文化方式發(fā)展的文化系統(tǒng)。③溫彭年、賈國(guó)英：《建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述》，《教育理論與實(shí)踐》，2002年，第5期，第18頁(yè)。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要在一定的情境也就是社會(huì)背景下，通過(guò)借助其他人的幫助而實(shí)現(xiàn)的意義構(gòu)建過(guò)程，因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”“協(xié)作”“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。④何克抗：《建構(gòu)主義——革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)》，《電化教育研究》,1997年，第3期，第4頁(yè)。情境：是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，為學(xué)習(xí)者提供真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)習(xí)者很快地投入到學(xué)習(xí)的情境中，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的保持；協(xié)作：學(xué)習(xí)者之間相互交流探討、合作互動(dòng)，形成討論組，促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成；會(huì)話：學(xué)習(xí)者之間交流方式可通過(guò)會(huì)話的形式，進(jìn)行交流互動(dòng)。意義建構(gòu)：學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，把抽象的知識(shí)進(jìn)行具體的轉(zhuǎn)述，是對(duì)知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，使學(xué)習(xí)者更好地理解學(xué)科知識(shí)。

建構(gòu)主義哲學(xué)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為建構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的模型提供了以下依據(jù)：

1.傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型的構(gòu)建以學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和體驗(yàn)為起點(diǎn)，并且傳統(tǒng)音樂(lè)的體驗(yàn)是和社會(huì)—文化的交互協(xié)作相關(guān)聯(lián)的。在學(xué)習(xí)方法上注重學(xué)生身處情境中體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)，在社會(huì)文化環(huán)境中注重與傳統(tǒng)音樂(lè)的社會(huì)文化構(gòu)筑立體教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

2.中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多元文化的載體，地方文化差異成為影響著不同地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的主要變量。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)生的先前已習(xí)得知識(shí)和文化背景對(duì)后期習(xí)得音樂(lè)知識(shí)的影響非常大，所以在有效地推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育之前，教育者應(yīng)該對(duì)授課群體進(jìn)行文化背景的學(xué)情分析。

3.強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的中心地位。在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的師徒協(xié)作口傳心授的古老教學(xué)方式中，師生一對(duì)一進(jìn)行小班教學(xué)，教師處于學(xué)習(xí)的中心地位，學(xué)生也要嚴(yán)格遵照教師的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)。而在現(xiàn)代校園傳承的情境下，只有學(xué)生處于學(xué)習(xí)中的主體地位，積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)才能有效推進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代校園傳承。

4.關(guān)注學(xué)習(xí)者之間的協(xié)作，認(rèn)為構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的過(guò)程是幫助學(xué)習(xí)者深化學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效方式。在模型的建構(gòu)中依據(jù)“學(xué)習(xí)共同體”原則，設(shè)計(jì)出了同伴協(xié)作的環(huán)節(jié)。在同伴協(xié)作中，只有學(xué)習(xí)者將習(xí)得的音樂(lè)知識(shí)內(nèi)化并建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體，才能充分證明習(xí)得的有效性。

5.整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程都注重社會(huì)交互作用。學(xué)習(xí)不是孤立的個(gè)體，而是協(xié)作、交互的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建。

（二）過(guò)程哲學(xué)

英國(guó)思想家阿爾弗雷德·諾斯·懷特海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）提出了過(guò)程哲學(xué)。作為一種后現(xiàn)代的哲學(xué)理論，懷海特哲學(xué)思想中的過(guò)程教育哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)今的教育理論有著指導(dǎo)性的意義。

懷特海的過(guò)程教育哲學(xué)認(rèn)為：

1.一切都是發(fā)展變化的。在懷特海看來(lái),過(guò)程是根本的,成為現(xiàn)實(shí)的就是成為過(guò)程的。過(guò)程承繼過(guò)去,立足現(xiàn)在,面向未來(lái)。他反對(duì)“自然(機(jī)體)是死的”機(jī)械論觀點(diǎn),認(rèn)為“自然是活的”,只有賦予自然以生命、生成、目的、創(chuàng)造、享受等內(nèi)涵,它才有意義。懷特海所理解的過(guò)程包括多方面內(nèi)容,它既是內(nèi)在的,又是外在的；既是主觀的,又是客觀的；既是宏觀的,又是微觀的。但所有這些方面又都是統(tǒng)一的,是一個(gè)過(guò)程的不同方面。“變化”這個(gè)概念就是對(duì)進(jìn)化著的宇宙之歷險(xiǎn)的描述。⑤Robert S.Brumbaugh.Whitehead, Process Philosophy and Education.Albany:State University of New York Press,1982.

2.一切都是內(nèi)在相關(guān)的。世界是一個(gè)有機(jī)整體,現(xiàn)實(shí)體“是世界藉以構(gòu)成的終極的現(xiàn)實(shí)事物”。現(xiàn)實(shí)事物的共同體是一個(gè)機(jī)體,但它又不是一個(gè)靜止的機(jī)體,它乃是生成過(guò)程中的一種不甚完善的狀態(tài)……在這個(gè)意義上,一個(gè)機(jī)體就是一種關(guān)聯(lián)。其次,每一個(gè)現(xiàn)實(shí)體本身都只能描述為一個(gè)機(jī)體過(guò)程……都是其后繼階段走向完善的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。⑥曲躍厚：《走向一種后現(xiàn)代教育哲學(xué)——懷特海的過(guò)程教育哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》，2004年，第5期，第90頁(yè)。

過(guò)程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了事物的整體性，人與人、人與世界之間的聯(lián)系都是相互的，并且由此構(gòu)成了一個(gè)整體。懷特海強(qiáng)調(diào)世界萬(wàn)物的普遍聯(lián)系，認(rèn)為各種聯(lián)系交織在一起，而個(gè)體的發(fā)展要依靠整個(gè)群體和所處的環(huán)境。

過(guò)程哲學(xué)為建構(gòu)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的模型提供了以下依據(jù)：

1.傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，每一個(gè)學(xué)習(xí)模塊的進(jìn)行都來(lái)自上一個(gè)行為的完成，循環(huán)往復(fù)連續(xù)不斷。整個(gè)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的教學(xué)模塊都是螺旋上升的過(guò)程，在循環(huán)往復(fù)的基礎(chǔ)上，不斷地改進(jìn)改變，在發(fā)展中改變，在發(fā)展中前進(jìn)，在發(fā)展中傳承。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)整體性。人與人、人與文化、人與世界的聯(lián)系是相互的，并構(gòu)成一個(gè)整體。傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承無(wú)法只在校園課堂內(nèi)進(jìn)行，必須將之看成一個(gè)教育行為的立體網(wǎng)絡(luò)和整全性事件。校園課程要與社會(huì)文化與家庭文化緊密結(jié)合，是整個(gè)社會(huì)文化體制的整體運(yùn)作。

（三）模型建構(gòu)理論

模型與建構(gòu)模型（以下簡(jiǎn)稱建模）目前已成為科學(xué)教育領(lǐng)域所關(guān)注的重要研究議題之一。對(duì)于模型的研究，較早可追溯到1962年布萊克（M.Black）在《模型和隱喻》這本書(shū)中的相關(guān)敘述，作者認(rèn)為模型在科學(xué)研究中發(fā)揮著特有的和不可替代的作用。⑦Phil Seok Oh,Sung Jin Oh.What teachers of science need to know about models: An overview. International Journal of Science Education,2011,33(8),pp.109-110.模型的構(gòu)建要根據(jù)研究的任務(wù)、目的抽象出被研究對(duì)象的本質(zhì)特征，舍去許多次要的細(xì)節(jié)和非本質(zhì)的屬性，把要研究的現(xiàn)象、問(wèn)題從紛繁復(fù)雜的交錯(cuò)關(guān)系中明確、清晰地顯示出來(lái)，使問(wèn)題簡(jiǎn)化和明確化，并制訂出解決問(wèn)題的程序，從而充分地發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，達(dá)到認(rèn)識(shí)原型的目的。

模型建構(gòu)理論在西方理論界由來(lái)已久并相對(duì)成熟。本研究在模型建構(gòu)理論的支持下，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承理論進(jìn)行梳理，現(xiàn)狀進(jìn)行充分的分析后，抽象出了傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的模型構(gòu)建。模型建構(gòu)的整個(gè)研究過(guò)程，是將理論由抽象變?yōu)閷?shí)際，由片面變?yōu)檎蓡?wèn)題變?yōu)榻鉀Q方案的過(guò)程。本研究力圖構(gòu)建具有實(shí)際可行性和應(yīng)用價(jià)值的傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型。

三、模型構(gòu)建

（一）建構(gòu)的目標(biāo)和原則

1.建構(gòu)的目標(biāo)：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在千年的傳統(tǒng)長(zhǎng)河中，主要依靠師徒之間一對(duì)一的小班授課以及口傳心授式的教學(xué)方法進(jìn)行傳承。從傳統(tǒng)音樂(lè)的特征來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)講究以形寫(xiě)意、以意為先，口傳心授式的教學(xué)方法幫助學(xué)生感悟音樂(lè)的韻味；從教學(xué)的角度來(lái)講，口傳心授式的教學(xué)方法更適合師生間高密度的交流和反饋從而提升教學(xué)的有效性。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)的古老教學(xué)方法已經(jīng)很難在現(xiàn)代學(xué)校教育體制和課堂條件下進(jìn)行以普及為目的的應(yīng)用。在新的環(huán)境下，教育者對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的普及性教學(xué)有了新的任務(wù)目標(biāo)。本模型設(shè)計(jì)的目的就是要建構(gòu)能適應(yīng)現(xiàn)代校園情境的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的模型。

2.建構(gòu)的原則：

（1）系統(tǒng)性原則：整個(gè)模型的建構(gòu)是一個(gè)有機(jī)的整體，具有整全性和系統(tǒng)性。在模型系統(tǒng)化的過(guò)程中，有其間各個(gè)模塊所要發(fā)生的具體作用所在，缺一不可。

（2）交互性原則：本研究的模型設(shè)計(jì)以學(xué)生為中心，并且強(qiáng)調(diào)生生之間和師生之間的交互互動(dòng)性，只有學(xué)生積極主動(dòng)地與同伴形成學(xué)習(xí)共同體，與教師形成學(xué)習(xí)協(xié)作模式，善于利用社會(huì)資源并形成互動(dòng)關(guān)系，知識(shí)才能更好地內(nèi)化于心。

（3）立體性原則：立體性原則指各種教育行為所形成的意義性教育合力。社會(huì)教育、家庭教育和學(xué)校教育不是孤立存在的，三者要形成立體網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行構(gòu)建。在模型構(gòu)建中，學(xué)校教育居于中心環(huán)節(jié)，但是家庭教育的影響和社會(huì)資源的獲取必不可少。家庭教育和社會(huì)教育對(duì)學(xué)校教育形成輔助性的支持功能和補(bǔ)充功能，三者共同作用在學(xué)習(xí)者上，形成強(qiáng)有力的教育合力。立體性原則特別有利于社會(huì)文化的傳承。

（4）主體間性原則：學(xué)習(xí)中更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主體性，提倡學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（二）ELAP四維模型

1.四維模型

ELAP 四維模型中，E 為情境體驗(yàn)（Experience）,L 為課堂學(xué)習(xí)（Learning），A 為拓展應(yīng)用（Application），P為同伴教育（Peer Learning）。

模型的設(shè)計(jì)以學(xué)習(xí)者為中心，中心環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)者個(gè)人的知識(shí)深化與內(nèi)化的過(guò)程，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣。從情境體驗(yàn)，到課堂知識(shí)的習(xí)得，到自如應(yīng)用環(huán)節(jié)，最后是吸收并且內(nèi)化的過(guò)程，當(dāng)學(xué)習(xí)者達(dá)到能夠幫助同伴學(xué)習(xí)的程度之后，說(shuō)明知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化于心。模型的互動(dòng)環(huán)節(jié)，涉及社區(qū)教育和家庭教育對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充和互動(dòng)。在文化傳承的實(shí)踐中，社會(huì)資源是學(xué)校教育必不可少的補(bǔ)充，社會(huì)教育與家庭教育的合力會(huì)對(duì)學(xué)校教育行為產(chǎn)生作用，家庭教育的保障和社區(qū)教育的加強(qiáng)，必將整全性塑造個(gè)體的文化傳承體驗(yàn)與實(shí)踐，從根本上改善或改變傳統(tǒng)文化傳承單一性的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承產(chǎn)生推進(jìn)性作用。在模型設(shè)計(jì)的上下兩端，是高等教育階段和基礎(chǔ)教育階段，雖然目前針對(duì)高等藝術(shù)教育并沒(méi)有強(qiáng)制性普及傳統(tǒng)音樂(lè)的舉措，但是對(duì)于教育模型的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該系統(tǒng)性考慮各個(gè)學(xué)段對(duì)文化傳承的要求。對(duì)于基礎(chǔ)教育來(lái)說(shuō)，應(yīng)該以學(xué)校教育為根本，以學(xué)習(xí)者為中心，從四個(gè)環(huán)節(jié)逐步實(shí)施傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承實(shí)踐，并利用家庭教育和社區(qū)教育形成教育合力，對(duì)中小學(xué)生的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承形成作用。高等教育階段的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承，是在基礎(chǔ)教育階段的傳承實(shí)踐基礎(chǔ)之上實(shí)施的，可以分為理論和表演兩大方向進(jìn)行以普及為目的的學(xué)習(xí)與實(shí)踐或者專業(yè)性學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

所以，在模型的設(shè)計(jì)上，從教學(xué)方法到社會(huì)互動(dòng)，從高等教育階段到基礎(chǔ)教育階段，實(shí)現(xiàn)逐步扎實(shí)學(xué)習(xí)者的文化素養(yǎng)，最終形成具有中心螺旋上升結(jié)構(gòu)的全方位整全性系統(tǒng)性模型之構(gòu)建。

2.模型模塊釋義與應(yīng)用

（1）情境體驗(yàn)

情境體驗(yàn)特指讓學(xué)生浸染性體驗(yàn)本族群的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

首先，情境體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)族群文化概念，即要先滿足讓學(xué)生體驗(yàn)本族群傳承文化的情境。正如“讓每一個(gè)孩子都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”，由于每個(gè)地域的文化特性差異，將精力投入在學(xué)習(xí)本族群音樂(lè)文化對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和發(fā)展是非常有益的。比如福建的孩子去了解南音比他們學(xué)習(xí)京劇更易操作，也更具有情境性。

其次，情境體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)從傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的本族群背景文化中學(xué)習(xí)。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源于生活，是中國(guó)人的祖先們?cè)谌粘Ｉ畹幕顒?dòng)中所創(chuàng)造出來(lái)的音樂(lè)。比如民歌，就是人民在日常生活時(shí)所演唱的歌曲。如果孩子們脫離歌曲產(chǎn)生的情境來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的話，就必然無(wú)法了解傳統(tǒng)音樂(lè)真正的精髓所在。學(xué)生們要了解傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生的社會(huì)情境，并從中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化。

情境體驗(yàn)分為課堂學(xué)習(xí)體驗(yàn)和校外情境體驗(yàn)。課堂學(xué)習(xí)是主體，校外體驗(yàn)是指利用社會(huì)資源進(jìn)行社區(qū)音樂(lè)教育。教師在教學(xué)管理上可以讓學(xué)生在體驗(yàn)中積累素材并提交給教師，按一定比例將其計(jì)算在學(xué)生的音樂(lè)課期中和期末成績(jī)中。例如，在課堂情境下，由教師教授音樂(lè)課本上的傳統(tǒng)音樂(lè)并采集傳統(tǒng)音樂(lè)素材，利用課堂時(shí)間、社團(tuán)活動(dòng)以及培訓(xùn)時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的情境體驗(yàn)并加以講解；在課外情境下，讓學(xué)生在家庭活動(dòng)中，去可以聽(tīng)到京劇、民歌等傳統(tǒng)音樂(lè)的場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)，比如在北京的天橋或者城南的陶然亭公園就經(jīng)常可以聽(tīng)到中老年人唱京劇、拉京胡的聲音，在傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)中，學(xué)生也有機(jī)會(huì)感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的存在，學(xué)生在真實(shí)生活中接觸到傳統(tǒng)音樂(lè)就會(huì)有真實(shí)的體驗(yàn)。這些積累的素材，將以匯報(bào)或者作業(yè)的形式提交給老師，形成一個(gè)有效的學(xué)習(xí)和反饋。

（2）課堂教學(xué)

口傳心授式的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法很難在現(xiàn)行學(xué)校課堂體制下進(jìn)行。這其中有師資的原因、教學(xué)資源的原因，以及課標(biāo)、課時(shí)限制的原因。所以，在實(shí)施傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)校教學(xué)時(shí)，必須要設(shè)計(jì)出具有合理性+可行性+普適性的教學(xué)方法來(lái)進(jìn)行普及性傳承。本模型模塊中最重要的部分要屬設(shè)計(jì)出可供課堂教學(xué)的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)方法。

傳統(tǒng)音樂(lè)的課堂教學(xué)方法：

1）內(nèi)容分配：在課堂學(xué)習(xí)中，音樂(lè)欣賞與音樂(lè)實(shí)踐缺一不可。在有課時(shí)限制與師資教學(xué)能力限制的現(xiàn)實(shí)條件之下，必須在課堂教學(xué)時(shí)間分配上以欣賞為主，演唱為輔。音樂(lè)教師對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的示范和教唱，可以只教唱一句到兩句，關(guān)鍵在于少而精。在大部分學(xué)校，此方法的應(yīng)用主要適用于普及性教學(xué)，目的是提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞能力。

2）教學(xué)要點(diǎn)：傳統(tǒng)音樂(lè)的“教學(xué)四法”，分別為“字兒”“氣兒”“勁兒”“味兒”。即使沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)或者專業(yè)培訓(xùn)的普通音樂(lè)教師，也可以在“教學(xué)四法”的藝術(shù)教育技術(shù)路線的指導(dǎo)下，針對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作品進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生懂得如何欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)。

“字兒”：傳統(tǒng)音樂(lè)（戲曲、說(shuō)唱、民歌）中唱詞的發(fā)音和發(fā)音的規(guī)則。比如京劇藝術(shù)中的“上口音”，就是和普通漢字發(fā)音不同的音，教師要作為重點(diǎn)和難點(diǎn)來(lái)進(jìn)行課堂教授。再例如，民歌中的“擻音”，是學(xué)生們平時(shí)很少接觸到的民歌唱法，教師在遇到這類問(wèn)題時(shí)都可以將其歸入“字兒”的范疇進(jìn)行教學(xué)。

“氣兒”：演唱時(shí)基本的氣息及發(fā)聲方法。在進(jìn)行“氣兒”范疇的講授時(shí)讓學(xué)生了解氣息和唱詞的密切配合以及獨(dú)特的發(fā)聲位置。民歌的氣息與發(fā)聲在我國(guó)的音樂(lè)教育體系中多有涉及，也有不少教師的專業(yè)就是聲樂(lè)專業(yè)，他們?cè)诟邘煂W(xué)習(xí)中就對(duì)民歌的發(fā)聲有一定了解。但是戲曲的發(fā)聲方法特殊，講究“吊嗓子”一說(shuō)，教師掌握了基本的“吊嗓子”的方法，帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)，才能掌握“氣兒”。

“勁兒”：傳統(tǒng)音樂(lè)表演時(shí)的姿勢(shì)和動(dòng)作。在戲曲藝術(shù)中，“勁兒”指的就是身段和手勢(shì)。戲曲是一門(mén)具有綜合性特征的藝術(shù)，學(xué)習(xí)戲曲不能只掌握唱段，還要掌握簡(jiǎn)單的身段和手勢(shì)，兩三個(gè)即可。教師在教學(xué)中要把握住戲曲的綜合性，讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的整全性魅力。

“味兒”：傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味。每種傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味不同，每種地方戲曲的藝術(shù)韻味也不同，這一步是講求欣賞，傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞也是傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)四法中最重要的內(nèi)容之一，教師要從“味兒”上去教學(xué)和體會(huì)。從音樂(lè)地理學(xué)的視角來(lái)看，中國(guó)每個(gè)地域的音樂(lè)特征都不盡相同，江蘇的民歌大多甜美，東北的民歌大多豪爽；京劇的韻味和昆曲的韻味雖然同屬戲曲韻之美，但也還是因?yàn)榍N的不同而略有不同。教師在進(jìn)行“味兒”的教學(xué)時(shí)就要把握“味兒”的區(qū)別性和特殊性。

把握住了以上四點(diǎn)，就基本解決了如何在課時(shí)限制下有效提高傳統(tǒng)音樂(lè)課堂教學(xué)的難題。傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)四法之“字兒”“氣兒”“勁兒”“味兒”作為傳統(tǒng)藝術(shù)校園傳承課堂學(xué)習(xí)中可行的實(shí)踐技術(shù)路線，從技術(shù)方法上給予音樂(lè)教師以指導(dǎo)。

（3）拓展應(yīng)用（Application）

此模塊指的是學(xué)習(xí)者將所習(xí)得的知識(shí)運(yùn)用于新情境中的應(yīng)用。

只有存在傳統(tǒng)音樂(lè)表演與實(shí)踐的場(chǎng)合，學(xué)生才能進(jìn)一步深化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂(lè)在一定程度上是一種需要進(jìn)行表演實(shí)踐的音樂(lè)文化。學(xué)生在第二模塊中學(xué)會(huì)了欣賞，也學(xué)會(huì)了演唱實(shí)踐。第三模塊中就是進(jìn)一步地生成自己的知識(shí)。當(dāng)習(xí)得的知識(shí)內(nèi)化于心，并輸出為表演實(shí)踐后，才可以說(shuō)是真正掌握了傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)。“擴(kuò)展應(yīng)用”模塊需要學(xué)校創(chuàng)造適宜的實(shí)踐場(chǎng)地，讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的展示和應(yīng)用。學(xué)生可以在以下場(chǎng)合進(jìn)行學(xué)習(xí)成果的展示：學(xué)校的文藝活動(dòng)展演、民族藝術(shù)比賽以及音樂(lè)節(jié)等。這三種形式在學(xué)校環(huán)境或者社區(qū)環(huán)境中都很常見(jiàn)，除了學(xué)校和教委組織的文藝匯演以及比賽外，還有戲曲類的比賽“國(guó)戲杯”，傳統(tǒng)音樂(lè)類的音樂(lè)節(jié)如北京傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)等，都可以作為拓展應(yīng)用的形式。

在拓展應(yīng)用模塊中的傳統(tǒng)音樂(lè)作品方面，可以對(duì)其進(jìn)行由易到難的作品安排。從演唱有京劇元素在內(nèi)的“京歌”，到融入傳統(tǒng)音樂(lè)元素的流行音樂(lè)，有條件的學(xué)校甚至可以編排出讓大部分學(xué)生參與的校園國(guó)劇，即可以將其作為校本課程的內(nèi)容，又可以作為學(xué)校的保留劇目，提高學(xué)生的興趣和參與度。

（4）同伴教育(Peer learning)

此模塊鼓勵(lì)學(xué)生重新思考和組織自己所學(xué)的知識(shí)，是學(xué)生對(duì)已掌握知識(shí)的內(nèi)化。教師首先對(duì)學(xué)生已經(jīng)掌握的知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，然后采用學(xué)習(xí)者互相協(xié)作形成學(xué)習(xí)共同體，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的深化和掌握。這一模塊的實(shí)施運(yùn)用了同伴學(xué)習(xí)的方式，事半功倍地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)校教育。在此模塊下，學(xué)生們不但對(duì)其所學(xué)知識(shí)在腦海中進(jìn)行重新的組織和思考，并且激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程。

至此，就形成了一個(gè)螺旋式不斷上升的四維模型，此模型以學(xué)校教育為核心，結(jié)合社會(huì)教育和家庭教育，使之形成不難達(dá)到的教育合力；以基礎(chǔ)教育階段的傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承為核心，夯實(shí)基礎(chǔ)教育，提高高等教育，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)理論和傳統(tǒng)音樂(lè)表演實(shí)踐的分層次分化學(xué)習(xí)，進(jìn)行全學(xué)段的藝術(shù)教育；并且在模塊設(shè)計(jì)方面考慮到課堂教學(xué)的實(shí)際情況，提出了切實(shí)可行的符合教育行為方法的實(shí)施辦法，由易到難，由淺入深，層層遞進(jìn)，循環(huán)不斷，最終形成了傳統(tǒng)音樂(lè)以基礎(chǔ)教育階段學(xué)校教育為核心，結(jié)合社會(huì)力量與家庭力量的文化傳承模型的建構(gòu)。

圖1 傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型

四、結(jié) 論

本文在研究背景下，梳理了傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承相關(guān)的現(xiàn)狀，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的相關(guān)概念進(jìn)行了界定與辨析，對(duì)模型構(gòu)建的相關(guān)理論進(jìn)行了梳理和歸納，分析了理論的研究要點(diǎn)以及對(duì)本研究的指導(dǎo)意義，為后續(xù)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；探析了傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承的價(jià)值取向與價(jià)值定位，從學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育三個(gè)視角來(lái)探析模型的建構(gòu)。本研究依據(jù)理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向分析與價(jià)值定位，提出了傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承構(gòu)建的ELAP 四維模型，以學(xué)校教育為核心，包含基礎(chǔ)教育學(xué)段與高等教育學(xué)段，并依據(jù)建構(gòu)的模型設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承展開(kāi)了具體的應(yīng)用設(shè)計(jì)。它對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)具有一定的創(chuàng)新性意義，將為學(xué)與教的傳統(tǒng)教學(xué)模式帶來(lái)變革，能夠豐富我國(guó)藝術(shù)教育領(lǐng)域的理論建構(gòu)研究。

傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型的建構(gòu)首先豐富了藝術(shù)教育領(lǐng)域的理論研究，運(yùn)用科學(xué)眼光和方法，脫離單一教育視角，創(chuàng)新性地突出教育社會(huì)學(xué)視野中的教育合力，是在時(shí)代背景下應(yīng)時(shí)而變地進(jìn)行符合現(xiàn)代學(xué)校音樂(lè)教育所需要的理論研究之必須。

其次，傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型的建構(gòu)可以有效地解決藝術(shù)教育領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)人們困惑其中的教育教學(xué)問(wèn)題，特別是當(dāng)面臨傳統(tǒng)音樂(lè)原始的口傳心授教學(xué)法無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)環(huán)境，該如何普及和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的難題時(shí)，以教育社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行審視，并建構(gòu)完整的傳承模型時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)多了一種解決問(wèn)題的思路和途徑。

最后，傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型的建構(gòu)促進(jìn)了學(xué)與教的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用變革了傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的常態(tài)。傳統(tǒng)音樂(lè)校園傳承模型運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行建構(gòu)，提倡以學(xué)習(xí)者為中心，塑造協(xié)同學(xué)習(xí)模式與同伴教育中的學(xué)習(xí)共同體模式，對(duì)于傳統(tǒng)的一對(duì)一教學(xué)形式與口傳心授的教學(xué)方法進(jìn)行了學(xué)與教的轉(zhuǎn)變。它將促使傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)更易普及化與常態(tài)化。