儒釋道的生態智慧對西北自然環境治理的借鑒

張自豪 程慧子

摘 要：黨的十七大首次提出要建設生態文明，十八大后習近平總書記又提出了構建人與自然“生命共同體”的思想，生態保護逐漸提上日程。傳統的環境治理主要依靠經濟、技術及法律法規等手段，并不能治本，從源頭解決問題。心態即生態，突出的生態問題其實從某種程度上反映了人的心態污化。本文主要采用文獻分析法和實地調查法，以歷史追溯法的視角，從以儒釋道三家為支柱的優秀傳統文化中挖掘珍貴的生態智慧，汲取扭轉環境惡化的生態因子。當人將可貴的“生態智慧”內化于心、外化于行后，在生產生活中尊重自然規律，循道而行，最終必然能實現人與自然和諧相處、其樂融融的大美景象。

關鍵詞：儒釋道;祁連山;生態智慧;環境治理;和諧共處

中圖分類號：B222、B223? 文獻標識碼：A???? 文章編號：1672-8122（2019）07-0138-05

隨著科技的飛速進步及生產工具的巨大變革，人類改造和征服自然的能力不斷提高，對自然的過分干預已然導致生態系統內部失衡。在我國西部資源豐富的地區、過度開山采礦、過分打井取水、肆無忌憚濫伐森林、不合理的土地利用等等，使得西部地區本就脆弱的生態環境越發糟糕。當前，面對嚴重的生態危機，“環境保護”“生態理念”這樣的字眼隨之流行開來，全球各國都在如火如荼地開展環境保護運動。傳統的環境保護更多側重于法律約束和技術改善等手段，然而，要想從根本上化解危機，堅持走可持續發展之路，就必須喚醒人們的生態良知，自覺將“環保意識”內化于心，外化于行。細細翻看古代典籍著作，先哲們早已給子孫后代留下了寶貴的生態智慧。

儒釋道作為中華民族傳統文化的三大支柱，源遠流長，內涵豐富，其中就蘊含著豐碩的生態智慧和深厚的生態倫理思想。但由于人們的無知，物欲極度膨脹，險些將其拋棄殆盡，當前重拾并汲取這些精神元素，力圖解決當前面臨的種種困厄之境，和解人與自然的尷尬。習近平總書記也指出：“我們要發揮優秀文化對人的熏陶、教化、引導的功用，使其盡可能消除人與自然或其它事物之間各種復雜的矛盾和隔閡?！备鹘鐚W者也在努力從優秀的傳統文化中尋找構建生態倫理學的源頭活水，可見對這一問題的研究具有重大的理論意義和現實意義。

一、西北地區自然環境綜述

（一）西北地區自然環境現狀

我國西北地區蘊含著豐富的能源和礦產資源，基于西北地區自然環境的脆弱性、易破壞性和難修復性，西北地區卻成了世界上尚未進行大規模開發的資源寶庫之一。然而，近年來，隨著經濟的不斷發展，作為我國21世紀重要的資源接替區，西北地區的自然環境日益遭到破壞且程度加深。早在古代，特別是明清時期，由于頻發的戰爭和土地的無序利用，造成西北地區自然環境日益惡化，再加上西北地區氣候干旱，地質條件復雜，各種綜合因素的影響，西北地區生態問題仍十分突出，且目前作為我國生態環境比較脆弱的地區之一，這種狀況并未得到根本扭轉。事實證明，以犧牲環境為代價來換取經濟的迅猛發展是不明智的，當我們在征服自然的過程中，其實，大自然也在試圖征服我們，對我們施以報復，我們目前所遭受的自然災害的肆虐就是有力的說明。

西北地區區域廣袤，受地理、氣候、環境等因素的影響，存在著不同的地貌特征;從氣候因素來分，可分為內陸干旱區與半干旱區域;從農業經營來分，有平原、高原、山地、谷地、綠洲、沙漠等農業區域;從農業技術類型來分，可分為雨養農業區域、綠洲農業區域、高寒山地農業區域、灌溉農業區域[1]。由于人們對各種資源和能源的不合理開發和利用，已經造成部分地區水資源極度短缺，甚至河流斷流、綠洲萎縮。再加上荒漠化、沙塵暴、旱災、水土流水等災害的影響，不少農牧民在發展農業和畜牧業等生產生活方面面臨著巨大的挑戰和阻力，脆弱的生態環境還對維護邊疆安全、地區穩定團結、民族繁榮發展構成了潛在威脅。

（二）甘肅祁連山自然保護區概況和地理重要性? 建國以來，黨和政府十分重視保護和建設祁連山生態環境。1980年國務院批準祁連山森林為水源涵養林，1987年10月經甘肅省人民政府批準，建立了省級祁連山自然保護區，1988年5月經國務院批準為國家級森林和野生動物類型自然保護區。甘肅祁連山國家級自然保護區（97（25′～103（46′E，36（43′～39（36′N之間）地跨武威、張掖和金昌三市，包括天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、古浪、涼州、永昌、山丹、民樂和甘州八縣（區），聚居有藏族、回族、土族、裕固族、蒙古族等多個少數民族。南沿祁連山主脈與青海省接壤，西至肅南縣界與肅北蒙古族自治縣相鄰，東至天祝縣界與永登縣相連，北至祁連山森林分布下線與河西走廊相鄰[2]，下轄22個保護站，總管理總面積265.3萬hm2，其中：國家級自然保護區面積198.7萬hm2，外圍保護地帶66.6萬hm2。

被譽為河西走廊“生命線”和“母親山”的祁連山，位于石羊河、黑河、疏勒河三大內陸河流域源頭，分布著大量的森林、草原、雪山、濕地和冰川等資源，對于涵養林區和維護生物多樣性扮演著重要角色，在維護中國西部生態安全方面起著至關重要和無可取代的作用，是西北地區乃至全國重要的生態安全天然屏障。作為河西走廊陸地生態系統的主體，祁連山庇護和滋養的千里河西走廊是古絲綢之路的咽喉要道，是我國西部重要的經濟通道、文化紐帶、戰略走廊，承載著聯通西部、建設西部、發展西部、維穩西部的重大戰略任務，是支撐和保障中、東部經濟發展的重要能源和原材料輸送的經濟通道，也是我國內地聯通新疆和西亞的重要交通命脈和物流主干道。同時，在促進民族團結，維護祖國統一和邊疆穩定，加強國際反恐合作等方面，發揮著國防安全戰略走廊的重要作用。

祁連山區生態不僅涉及某個區域，更事關整個流域的和諧統一與協調發展。因此，加強對祁連山生態環境的治理和保護，對重要河流水源的補給和涵養，阻止騰格里、巴丹吉林和庫姆塔格三大沙漠南侵，扭轉生態惡化的局勢，改善區域生態環境，對河西走廊經濟社會全面、協調、可持續發展，維護西北地區生態安全都具有舉足輕重的意義。

（三）甘肅祁連山生態環境破壞的根源及面臨的危機? 近年來，政府部門不斷加強祁連山自然保護區的建設和管理，完善祁連山自然保護區相關文件和決策決議，取得了一定的成效。然而，自2016年連續對祁連山生態問題的報道，在一定程度上反映了局部生態問題仍比較突出甚至有加重的趨勢。其實，祁連山自然保護區生態環境的破壞并非一朝一夕所成，而是長久以來各方面的破壞綜合作用的結果達到了質變。最根本的原因莫過于人們為了生存需要和發展經濟不加節制地向蘊含豐富礦產資源和能源的祁連山伸出“黑手”，肆意地對這座“自然寶庫”進行挖掘和掠奪，完全不慮及傷痕累累的山川大地和草木蟲獸。砍毀珍稀木材、超負荷的放牧、梯級水電站的大量建設、屢禁不止的開山挖礦、廢氣污水的排放等等一切人為的干涉，已然對祁連山流域的生態造成了無以挽救的損失。

生態環境極易破壞，可修復起來卻困難重重，而且還往往會帶來一些惡果。目前，祁連山生態問題仍然十分嚴峻，如冰川加速退縮、凍土不斷消融、植被退化嚴重，荒漠化加劇沙塵暴增多、生物多樣性持續下降、總降雨量的減少導致了一系列生態失衡現象的發生。倘若不及時扭轉這種局面，那么等待我們的將是大自然無情的報復，我們的生存環境也會越來越惡劣。因此，化解人與自然的矛盾迫在眉睫，人類必須高瞻遠矚，堅持走可持續發展道路。

二、儒釋道的生態智慧及其對自然環境治理的借鑒意義

（一）儒家的生態智慧

1.“天人合一”的生態智慧

儒家“天人合一”思想中包涵了關于人道與天道一致、人與自然和諧共生等豐富的生態思想內容。儒家認為，人與自然本為一體，人一定要愛護生態環境，而不能為了發展經濟肆意破壞自然環境。否則，人類會“惹怒”大自然，受到應有的懲罰。儒家“天人合一”思想肯定“天”有天道，天地萬物是相互聯系的，而且有自身運行的內在規律，主張尊重自然，敬畏天命，“制天命而用之”，人類可以利用并掌握自然規律造福人類，而人的主觀能動性必須與自然規律相協調，其中蘊含著生態保護的整體意識和和諧觀念[3]。所謂“天地位焉，萬物育焉，天人秩序和諧安瀾，萬物各得其所，欣欣向榮。”正是人與自然和諧關系的本真流露。

《周易》作為儒家六經之首，同樣注重對天人關系的研究?！吨芤住の难浴分姓f道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！闭欠从沉隧槕匀?、尊重自然、天人合一的法則，遵循自然萬物變化的時機。而且，《周易》也肯定人應發揮自身的主動創造性，要熟悉天地運行規律，輔助其良性發展，如“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《周易·象》）?！吨杏埂吩唬骸拔┨斓刂琳\，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣”[4]。也就是說，“天人合一”的真諦就在于人能夠將自己至善、至誠的本性施與他人、潤澤萬物，使一切人和物都能發揮善良的天性，最終也就能贊助天地化育萬物，與天地相參并列為三。

2.“仁愛普世”與“民胞物與”的生態智慧

儒家的“仁愛”思想具有普世的價值觀念，這種思想不斷繼承、演進、發展和完善，最終將“仁愛”由人推及天地萬物?！胺t問仁，子曰： ‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）在這里，孔子仁愛之心具有很大的局限性，只限制于個人。孟子曰：“仁者愛人”，又曰：“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”[5]。孟子的“仁德”既施于人又普惠萬物，然而，很明顯孟子將“仁愛”劃分成了“親”“仁”“愛”三個層次，仍然未能跳脫出等級差別的藩籬。到了西漢，董仲舒對儒家“仁愛”思想進一步發展，提出：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？[6]”他明確指出：“一個連鳥獸蟲魚都不憐愛的人，心中怎么會有仁慈善良呢？”其生態理念的境界又提升到了一個高度。到了宋代，著名儒學家張載又提出“物與民胞”的思想，即認為世間一切萬物都是自己的同胞或者朋友，大家同根同源，生活于天地之間。二程、朱熹和王陽明等大家也對儒家的“天人合一”思想進行闡述與完善，最終形成了以“仁”為核心內容的儒家人類中主義觀念，對扭轉當前人與自然緊張對立的局面具有深刻的借鑒意義。

3.重“時”、尚“中”和節用的生態智慧

中國自古以小農經濟為主，農業社會的性質決定了人們必須堅持可持續發展觀的生態理念，順應自然萬物之道，在開發利用資源的前提下，堅持“取用有時，取用有度，節用為先”的原則?！墩撜Z·述而篇》記載“子釣而不綱，弋不射宿”。意為孔子釣魚卻不用漁網捕魚，不射殺在巢里休息的鳥兒。這充分表明他對自然資源“索取有度”，打漁狩獵“節制為先”，給自然界“休養生息”的機會，反對對其一味地攫取和掠奪。孟子則在此基礎上進一步指出：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，林木不可勝用也，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”[5]。即農業生產活動要按照四時節氣時令開展，春天耕種、夏天鋤田、秋天收獲、冬天儲藏，如此，人們在滿足自身需要的同時又能使自然界中的萬物可持續發展，只要人類循規而行，這個關系鏈就不會被破壞，人類的基本物質生活資料的來源方可獲得一定保障。儒家也主張勤儉節約，反對鋪張浪費、驕奢淫逸?！秶Z·魯語（上）》曰：“財不過用”，《禮記·王制》曰：“量入以為出”。顯然，這種觀念對人們合理利用資源具有深刻的啟發意義，以及對扭轉社會的不正之風都起著重大作用。

（二）道家的生態智慧

1.“道法自然”“清靜無為”的生態智慧

“道法自然”作為道家哲學及其生態倫理思想價值體系的核心，是老子洞悉宇宙規律和天地萬物源頭后提出的深刻見解：“道”創生一切人、事、物，萬事萬物又循道而行。這種獨特的領悟蘊含著舉足輕重的生態智慧，對扭轉工業時代人與自然搞對立造成的僵局和緩解當前人類面臨的嚴重生態危機猶如“救命稻草”一般。

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币庠谥赋觥暗馈蹦巳f物之源之本，但它又是抽象的，無法具體而微。又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”;“道常無為而無不為”。亦即含蓄委婉地表明人要遵循自然大道，“無為”方可“有所為”，明確從行為上告訴人們要“自然無為”?！白匀粺o為”并不是否定人的主動創造性，什么也不做，而是不橫加妄為、不改變自然規律，在不妨礙宇宙萬物運行規律的前提下人可以通過自身的實踐活動滿足自身的需求。所謂“無為之益，天下希及之”“為者敗之，執者失之”，正是此理?！肚f子·天道》有言：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣?！边M一步將事物具體化，一語道破“日月”“星辰”“禽獸”和“樹木”等一切事物都具有自身的特性，自然而然，天生如此，絲毫不需要對其進行畫蛇添足般地修飾。道家相信天地萬物生來本真圓滿，具足自然之性，它們都“順大道而生，守平衡而行”。

2.“無貴賤”“萬物齊”的生態智慧

天地萬物沒有高低貴賤之分，大家都同根同源，來源于“道”，道家這種生態倫理思想有利于反思現代“人類中心論”帶來的種種弊端。人類妄自尊大，恃才自傲，以為自身為天地間最高、最尊、最貴的“靈長之物”，這種高高在上的心理必然會造成人與自然萬物的對立?！兜赖陆洝吩唬骸肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。老子指出“道”“天”“地”和“人”為宇宙四大，四者地位平等，無高低優劣之分，人不過是其中的一個細小分支罷了。莊子又進一步直言：“以道觀之，物無貴賤”。即“世間之物從自身所依據的價值本源的絕對意義上看，它們所具有的顯性或隱性價值平等無二，沒有大小貴賤之別，人不能主觀地對事物的價值下判書?！薄捌仗煜掠行沃锔饔衅涔?，各有其能，各有其才，各有其用。萬物一齊，孰短孰長”（ 《莊子秋水》）。萬事萬物都有自身的價值與意義所在，它們各自履行應盡的職責，發揮自己的功用，施展自己的才能，互不干擾。每個事物又具有與它物相異的特質，正是這種差異性才會形成互補性，促使彼此相互包容、友好合作，萬事萬物得以和諧共生。

3.“崇儉去奢”“寡欲知足”的生態智慧

人的生存總需要依賴外界物質資源的滿足，在向外界索取的同時人的欲望也在不斷膨脹，因此，當人類破壞了宇宙的規則和秩序，必然會因自身的無知付出慘痛的代價。老子對人類社會的發展具有前瞻性的預知，他警告世人：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。反觀當前物欲橫流的社會，多少人因自己強烈的貪欲走上不歸之路，又有多少人因不知足自招麻煩、惹禍上身，不禁令人扼腕嘆息。道家崇尚節儉樸素的生活方式，反對縱欲奢侈的不正之風。《道德經》曰：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳聘田獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨”[7]。告誡人們若是過于沉迷縱情于物色，就會迷亂自己的心性，使自己遭到異化，因此“為腹不為目，去彼取此”“去甚，去奢，去泰”才符合大道。

（三）佛家的生態智慧

1.“緣起論”的生態智慧

“緣起論”作為佛家哲學思想的核心和基石，對當前生態倫理思想的完善具有極大的啟鑒意義，蘊藏著豐富多重的生態智慧。既包括萬物緣起、整體圓融的全息論，也包括諸行無常、變動不居的過程論，還包括拒斥實體概念的空性論，這些生態智慧為正確理解人與自然的全息整體關系提供了可資借鑒的原生態理論[8]?！熬壠稹闭f即世間萬物都是因緣和合而成，一切因緣生，一切因緣滅，任何人生現象和宇宙萬相都難以逃脫因緣之網。“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”（ 《雜阿含經》卷十二）這句話可謂是對“緣起論”最經典的表述。“緣起論”立足整體，提出“依正不二”說，認為世界是一個有機整體，人與自然不二，他們之間有著普遍的聯系，一榮俱榮，一辱俱辱。人類以悲憫之心愛護自然萬物即是善待自身，若傷害、破壞大自然則會使周遭的生存環境處于危險境地。因此，在這張圓融一體的整體網絡上，大家相互依存、彼此關聯，整體或某一部分的損害會牽一發而動全身，導致其它方面出現問題。

2.“心靈環?！薄扒f嚴國土”的生態智慧

佛家認為“萬法唯心所造”，外界一切現象都是自己心性的顯現，心清凈則佛土凈，因此，環境污染的根源則在于人心的污濁，正是心態造就了生態。《維摩經》云：“菩薩隨其直心，則能發行。隨其發行，則得深心……若菩薩欲得凈土，當凈其心;隨其心凈，則佛土凈?！?/p>

佛家認真剖析反思當前日益糟糕的生態問題，并結合自身實際，提出“心靈環保、莊嚴國土”的高超生態智慧，力圖通過凈化人心來凈化環境，促進生態環境的改善。佛陀證悟后，言“眾生因妄想執著，本心被根本煩惱貪、嗔、癡“三毒”遮蔽了，做出來的事情都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪回?！薄靶撵`環?！闭且獙⒏矁刃牡呢?、嗔、癡“三毒”徹底剔除，打破無明，恢復本有的清凈、善良、淳樸的自性。當正信正念的種子埋在了心里，人在生產生活實踐中也就會正確認識和觀察事物，從而與自然建立一種融洽的關系，與自然萬物和諧共處。遍觀名山古剎的優美風光，或臨山泉溪澗而建，或依清幽峽谷處而建，他們不畏艱辛，發愿開拓一方凈土，鑿井引水、植樹造林、栽花種草、開路造橋、建亭筑臺、砌塔立幢，這恰恰是佛教徒知行合一將“心靈環保”理念踐行到修行中的有力例證，從而使國土莊嚴。

3.“眾生平等”“戒禁殺戮”的生態智慧

佛家認為所有眾生都是平等無異的，都有佛性，都可以成佛。佛家的“眾生”遍攝一切有情和無情之物，上至一切諸佛菩薩，下至鳥獸蟲魚、草木山河，他們都具備成佛的根性。“郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身”，正是因為他們都有佛性，才無高低貴賤之等級區分，大家才要各自尊重，和諧相處，共同通過累世累劫精進修行證悟佛果。佛家主張“戒殺護生”，提倡“素食”，認為素食更有益于人的身心健康，對生命充滿了人情味的關懷?！独阗そ洝吩啤谩皻⑸橙庹邤啻蟊N。”《楞嚴經》云：“清凈比丘及諸菩薩于岐路行，不踏生草，況以手拔？云何大悲、取諸眾生血肉充食？”眾生應具有“大慈大悲”的菩薩心腸，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，慈心悲憐所有蠢動含識之類，普施同情和關愛之心，切身感受眾生之苦樂。當這種菩薩精神被踐行到生活中的點點滴滴之時，更多的眾生將獲得救度，自己與眾生廣結善緣的同時也埋下了善根。人造的惡業隨之減少，不必背負殺害眾生而來世償還之果，自然而然就會愈來愈接近菩提大道。

（四）儒釋道生態智慧對自然環境治理的借鑒意義? 隨著時代的發展，儒釋道三家文化蘊含的生態智慧不可避免會具有歷史局限性，批判繼承其中的優秀成分，對治理西北地區突出的生態環境問題具有重要的借鑒意義。

1.打破“人類中心主義”的觀念，樹立人與自然和諧平等的生態觀。西方國家工業文明發達，他們往往利用先進的技術向大自然索取生產原料，每一次對大自然的征服都會以此為榮，這種思想對我們也產生了重大影響。儒家的“天人合一”思想告訴我們天人本就一體，破壞大自然就等于毀滅自身，人類應該將“仁愛”逐步推及萬物，最終人與自然和諧相處，其樂融融;道家的“道法自然”告誡我們要尊重自然規律，順勢而為，方可接近大道，而不是對大自然恣意干預，擾亂事物間正常的秩序;佛家的“緣起論”啟迪我們事物間存在著普遍聯系，人們要洞悉因果規律：種下善因則得善果，種下惡因則得苦果。人們怎樣對待環境，環境亦會做出相應的反饋。

2.堅持適度的消費觀和可持續發展的生態理念，反對揮霍奢侈之風?，F代社會，物質空前豐富，人們的物欲也隨之膨脹，吃穿住行都追求豪華舒適。這些欲望的滿足不得不依賴自然資源，可消費的無止境已然對自然造成了極大的傷害。儒家重“時”尚“中”，正是啟鑒我們在開發自然資源時要依四時變化而行，不能毫無節制地利用，否則自然資源也會枯竭殆盡;道家“崇儉去奢”“寡欲知足”，對于療治當代人自私貪婪的心性，可謂是一劑清涼藥。自然資源并非取之不竭用之不盡，由于人類的破壞，很多物種已經瀕臨滅絕，資源也不復再生。我們只有簡化個人生活，減輕物欲，樹立正確的消費觀，堅持可持續發展的生態理念，才能實現人與自然的良性互動，亦能造福后代子孫。

3.樹立人與萬物平等的意識，尊重生命，與萬物為友。人類具有能動性和主動創造性，自詡為自然界最高級的動物，甚至與天地相參，實屬妄自尊大。人的內心因烙下了不平等的印記，便慘無人道地踐踏其他生命，有時連自己的同類都不放過。我們應該愛惜一切有情和無情之物，既包括鳥獸蟲魚，又包括花草樹木，友好關愛它們，與它們和睦共處。

三、結 語

人類近兩三百年加速推進工業化進程，其對自然資源的掠奪和破壞超過了歷史上的任何一個時期。挖掘優秀傳統文化中寶貴的生態資源并將其運用到環境治理中，既是對傳統文化的批判繼承，希望能起到拋磚引玉的效果，引起更多專家學者的關注，又是完善生態治理方法和豐富生態倫理體系的踴躍嘗試，豐富生態倫理體系。

中國古代儒釋道三家蘊藏有豐富的生態智慧和環保思想資源，面對當前嚴重的生態危機，我們有必要深入傳統文化，追根尋源，正本清源，從古人的哲思中汲取養分。正所謂“根固則葉茂，源深則流長;強根展須而繁新，拓源納流而創奇”[9]。

參考文獻：

[1] 王向輝.西北地區環境變遷與農業可持續發展研究[D].西北農林科技大學，2012.

[2] 王零.甘肅祁連山國家級自然保護區生態足跡及其生態承載力研究[D].甘肅農業大學，2011.

[3] 李澤栩，林美卿.儒釋道“天人合一”思想及其當代價值[J].理論建設，2017（4）：46-49.

[4] 朱熹集注.劉法曾校.大學中庸[M].上海：中華書局，1914.

[5] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.

[6] 蘇輿撰.鐘哲點校.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[7] 王弼注.老子道德經[M].北京：中華書局，1985.

[8] 陳炎，趙玉，李琳著.儒、釋、道的生態智慧與藝術訴求[M].北京：人民文學出版社，2012.

[9] 劉克明.中國技術思想研究古代機械設計與方法[M].成都：巴蜀書社，2004.

[責任編輯：武典]