為了不教而教

高瑞皎

【摘要】盧梭的《愛彌兒》一書是歷史上的教育經典之一，其中體現了很多智慧的家庭教育理念，尤其是針對兒童早期教育的部分。文章根據“不教而教”的理念，從父母的角色、教育方式、教育內容三個方面論述了《愛彌兒》中的早期兒童教育觀，提出了父母要對孩子陪伴引導、教育方式要順應天性以及教育內容要按需而教的家庭教育觀念。

【關鍵詞】《愛彌兒》;父母角色;教育方式;教育內容

每個孩子剛出生的時候，都是充滿勃勃生機，充滿各種可能性的。但如果孩子在成長的過程中碰到了不合格的教育者，遭遇了不當的教養，則會慢慢失去活力。盧梭在《愛彌兒》中所表達的教育觀，尤其是對兒童早期的教育理念，很值得我們思考和學習。他提倡尊重兒童，實施自然教育，引導他們探索自我，成長為一個自然人。

一、父母的角色：陪伴引導

（一）陪伴成長

嬰兒出生后的第一任老師是自己的父母，父母只有具備正確的教養觀才能有利于兒童的成長。《愛彌兒》強調父母要和孩子生活在一起，要有足夠的時間陪伴孩子，讓孩子體會到父母的愛和家庭的溫馨。因此，盧梭和愛彌兒是一直生活在一起的。在愛彌兒的心中，盧梭是不會離開他的，這是他們之間的契約，他們兩個人都必須遵循。和孩子在一起，才能培植孩子對父母的持久感情，教育才能產生效用。

現在的父母總是把對孩子教育的責任委托給社會及一些機構，打著為了孩子的旗號，將孩子送入各種早教班、興趣班，而較少陪伴孩子，更缺乏有質量的溝通、交流。長期如此，他們也許忘記了孩子渴望和父母交流的心理傾向，忘記了父母和孩子在一起其樂融融的景象。父母無疑是孩子最好的老師，也許有的父母說自己沒有專業教師的優勢，并不擅長教育孩子。然而，教育一個孩子并不是一個技藝的問題，首要的是，“應該問詢一個孩子最需要的是什么，問詢教育是什么”（曹永國，2014）。有些人類的品性只能發生在父母和孩子的交往之中，而教師有時會破壞這些品性。因此，父母要負起教育孩子的責任，利用有限的時間有效地陪伴孩子，傳遞給他們愛的感覺和能力，用愛心彌補才能遠比用才能彌補愛心要好。

（二）引導教育

《愛彌兒》強調父母陪伴子女的重要性，但也反對父母對子女的過度保護和溺愛。父母要在陪伴的基礎上，對子女進行引導式教育。現在提倡解放兒童，尊重兒童，但兒童沒有被真正當作兒童來看待。因此，父母需要了解兒童，需要樹立一種正確的兒童觀。在盧梭看來，兒童其實并沒有過多的定語，他們遵循著自己自然的需要，并沒有社會的觀念，不懂得什么道德責任和社會義務，保護兒童，就是盡量少地將這個社會文化、習俗、道德規范等灌輸給孩子。也就是說，兒童的教育便是防止教育發生在孩子身上。

父母需要秉承一種“自然教育”的觀念去引導式地教育孩子，給他們創設一種自然的成長環境。因此，不要將大人的希望強加在孩子身上，不要用成人的標準去約束他們。父母要了解孩子之所需，根據他們之所需去教育他們。現在很多家長“望子成龍、望女成鳳”心切，過早讓兒童接受超出他們年齡段的教育內容，或是將自己年輕時未實現的理想強加到子女身上，根本不去了解子女的個人意愿。久而久之，子女的自我認識被束縛，要不產生叛逆心理，要不養成在任何事情上依附于父母的習慣。因此，父母需要多花費些心思了解孩子，不能用簡單的、流行的、通常的以及針對大人們的方法和方式來教育孩子，而應該思忖一種異質性的方式方法，行“不教之教”。

二、教育的方式：順應天性

《愛彌兒》中說：“教育，或受之于自然，或受之于人，或受之于物。”人所能做的只有三分之一。當我們無限放大受之于人的教育作用時，它便和其他兩種教育對抗起來，這個教育就會變成對人的一種壓迫。要將我們自己對孩子的教育和自然加之于孩子的教育、事物加之于孩子的教育協調起來，那就要順著兒童的意志去教育，順著孩子的天性讓其受教育，使得我們的教育不再那么簡單粗暴，而是要等待合適的教育時機，從一個人心靈的成長來審視教育。

孩子會積極探索他們喜歡的東西，當他們在自己的生活中遇到問題時，主動獲取教育的要求就會出現。順著孩子的意志讓其受到教育，就是要求我們將對他們的教育限制在他們的生活疑問中。教育的目的在于促使孩子成為一個熱愛自由的人，沒有他們自由意志的成長，我們就無法教育他。順應孩子的天性，就是要使其學會如何一個人獨立地生活。我們要意識到，教育是兩個人之間的事，要做好和孩子交流的準備，以一種尊重他們的方式對其進行教育。尊重一個孩子并不是將最好的東西教給他，而是發現他心靈中最需要的東西并幫助其得到這個東西。因此，父母要善于與孩子交流，發現他們的天賦，有針對性地引導教育，讓孩子知道如何發揮自己的優勢，如何生活以及追求自己的幸福。現在的父母對子女的教育操之過急或將自己的意志強加給他們。有的孩子在剛學說話的時候就被教認識漢字，幼兒園時就參加各種課外興趣班，童年沒有游戲、玩樂，只有眾多不適宜年齡的知識灌輸與作業，從而逐漸喪失了最寶貴的東西——天性。盧梭說：“學會等待、學會浪費時間是教育的一大秘訣。”在兒童的教育上，父母要慢慢地去探究孩子，引導其發現自我并發展自我。

三、教育的內容：按需而教

父母在樹立了“陪伴引導”“順應天性”教育觀念的基礎上，要根據孩子所處年齡段選擇適合的教育內容。愛彌兒一直生活在自身的需要之中，盧梭對他的教育也限制在這個需要之中，并依需要減少或避免意志之間的對抗。但自由的孩子并不是放縱的孩子，快樂的孩子并不是嬌慣的孩子;自由遵循的是理性的規則，反抗的是蠻不講理的規矩。

（一）意志教育

對兒童的培養，不是有形的知識掌握了多少，而是健康人格的培養。我們痛苦的根源大多在于欲望超越了我們的能力。因此，幫助孩子將欲望限制在自身能力之內，對其進行意志教育是很有必要的。一個人按照自己的意志行為是需要條件的，他首先需要養心，教育自己的心靈，鍛煉自己的意志。將孩子的欲望限制在自身之內，在盧梭看來就是將孩子作為孩子來教育，如此便可養成根據自身之需要來接受教育之習慣。盧梭對愛彌兒的教育告訴我們：為了讓孩子忍耐痛苦，最好的辦法便是讓孩子成為一個快樂而自由的人。快樂和自由會抵消他身上的痛苦，使他忘記痛苦;快樂和自由會教給他做什么、不做什么;快樂和自由會防止他做力不能及與指使別人為他效勞的事情。一個人會將自然性的痛苦自覺地歸結為自己行為的自然后果，這個自然性的痛苦會轉變成一個孩子成長的寶貴經驗。人的天性可以容忍任何自然的懲罰和痛苦，但很難容忍他人給予的懲罰和痛苦。因此，這種意志教育是讓孩子自己體驗生活、接受后果的一種自然教育，而不是有些家長有意為之的“吃苦鍛煉”式的教育。

（二）語言教育

孩子的語言能力也是一個慢慢發展的過程，家長需要根據兒童的發育階段，順其自然地發展其表達能力，不要超前，也不要滯后。對正在學說話的孩子，應該只說他能聽得懂的話，講他能清晰發音的字眼。假如孩子說不清楚時，也不必費心去猜他說了什么。對于一些孩子來說，如果勉強他們說這說那，會使他們沒有時間來好好地學習發音，也沒有時間好好琢磨你教給他們的話。如果能由著他們自己去學習，他們會先開始練習簡單的發音，然后慢慢加入手勢向你表達自己的意思，他們會跟你說他們的話，而不是你說的話。

在孩子還沒到說話的年齡，大人就著急地教他們說話，這樣做最大的害處，不是因為他們完全不明白最初你教的話和他們自己說的話的意思，而是因為他們的理解有偏差，但我們察覺不出這種偏差。因此，對孩子的語言教育要遵循孩子成長的規律，讓他們自然地學習，逐步提高表達的能力。

（三）財產教育

《愛彌兒》中提到：“應當使他具備的頭一個觀念，不是自由的觀念，而是財產的觀念;為了使他獲得這個觀念，就必須讓他有幾樣私有的東西。”盧梭雖然沒有教導愛彌兒什么是正義、契約和私有財產，但他在實踐、感知正義、契約和私有財產，已經在對自己進行著關于財產方面的教育了。

愛彌兒必須通過自身的勞動才能占有財產，這是他必須接受關于財產起源的觀念，成為一個自食其力的人而不是一個不勞而獲的人，這使得他不再粗暴地損害物品或玩具，并使得他珍惜勞動成果。財產的教育并不僅在于如何合法地獲得財富，而且在于如何道德地使用財富，當然還包括如何道德地保全財富。平時，父母經常會遇到小孩們搶奪玩具或因物權產生紛爭的情況，有些父母教育孩子自私自利，無原則地占有群體中的玩具，搶奪別人的私有物，并以孩子尚小為借口，縱容孩子形成不良的財產思維和習慣。而另一些父母，為了教育孩子融入集體，慷慨大方，將“分享”的理念擴大化，讓孩子習慣性地放棄自己的物權，對私有財產沒有什么概念。這兩種教育傾向都不是正確的財產教育，而是要教育孩子在有物權、財產權概念的基礎上，快樂地與別人分享。慷慨需要一個人首先滿足自身的真實需要，需要一個人正確地處理個人的財富，而不是簡單地將其分發給大家，犧牲自己，幸福他人。

盧梭在《愛彌兒》中所倡導的兒童早期的教育觀念對我們有很大的啟發和借鑒意義。尤其是“自然教育”“培養自由的人”等觀點，順應了兒童的成長規律，易于家長展開家庭教育，也使培養孩子成為一件簡單而又愉悅身心的事情。如果為了孩子將來能幸福快樂，家長就需要從孩子小時候起，為了達到這個目的而努力。

【參考文獻】

[1]盧梭.愛彌兒[M].張小意，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2013.

[2]曹永國.愛彌兒與教育理想[M].北京：教育科學出版社，2014.

[3]劉辰.自然世界的自然人——讀《愛彌兒》有感[J].課程教育研究，2018（44）：179-180.