鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)行為變遷研究

劉赟

[摘 要]在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，越來越多的農(nóng)民工投身到打工浪潮中。在中國傳統(tǒng)文化與國情的雙重影響下，出現(xiàn)了大量的農(nóng)民工返鄉(xiāng)。農(nóng)民工返鄉(xiāng)后導(dǎo)致鄉(xiāng)村的商品交易、酒席以及互惠幫工等道義經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生變遷，而這些變遷一方面促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，另一方面卻打破了鄉(xiāng)村道義“安全第一”以及“回避風(fēng)險(xiǎn)”這兩大原則。本文通過分析農(nóng)民打工返鄉(xiāng)后道義經(jīng)濟(jì)行為變遷，思考鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中利益經(jīng)濟(jì)與道義經(jīng)濟(jì)的影響。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)民工;返鄉(xiāng);道義經(jīng)濟(jì)

[中圖分類號(hào)]C912.82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

道義經(jīng)濟(jì)最早是由英國歷史學(xué)家湯普森提出來的，他認(rèn)為道德經(jīng)濟(jì)是以連續(xù)的傳統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)規(guī)范和義務(wù)以及集體應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)功能合在一起。美國政治人類學(xué)家斯科特認(rèn)為道義經(jīng)濟(jì)是基于農(nóng)民對(duì)饑荒的恐懼而產(chǎn)生的一整套關(guān)于技術(shù)、社會(huì)、道德等的行為模式。鐘小鑫認(rèn)為道義經(jīng)濟(jì)遵循安全第一的原則，為了維持基本生存，放棄利潤最大化。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于道義經(jīng)濟(jì)的研究主要分為對(duì)于道義經(jīng)濟(jì)理論的思考以及農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問題。閆麗娟，王瑞芳（2012）通過征地事件分析了底層農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)觀和在社會(huì)轉(zhuǎn)型中人情網(wǎng)絡(luò)關(guān)系向個(gè)人契約關(guān)系轉(zhuǎn)變的失敗。張建雷，王會(huì)（2014）指出，“自己人”邏輯和“禮俗”性地租減少了土地流轉(zhuǎn)中的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，保障了村莊中經(jīng)濟(jì)處于弱勢(shì)地位的家庭。總的來說，學(xué)者們對(duì)于道義經(jīng)濟(jì)的研究都有各自獨(dú)到的見解，也取得了相應(yīng)的成果。但是對(duì)于受到利益經(jīng)濟(jì)沖擊后返鄉(xiāng)農(nóng)民工對(duì)鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)變遷研究比較少。本文通過對(duì)筆者家鄉(xiāng)農(nóng)民工返鄉(xiāng)后道義經(jīng)濟(jì)行為，研究道義經(jīng)濟(jì)受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊后對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的影響以及思考，豐富已有的研究。

1 馬場(chǎng)坪農(nóng)民外出務(wù)工背景

馬場(chǎng)坪中的“ 馬”是地支“ 子” ，因地勢(shì)較平坦而得名。馬場(chǎng)坪隸屬于古苗疆走廊交通要道福泉，位于京滇古驛道上。有漢、苗、布依、侗、彝、水等25個(gè)民族。其中除了對(duì)家坡和王家坡是苗族聚集村寨外，其他地區(qū)大多是多民族混合居住。馬場(chǎng)坪打工浪潮的興起除了得天獨(dú)厚的交通地理位置以外，還得益于大量的磷礦。1990年11月1日，世界最大的磷礦廠經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)建在馬場(chǎng)坪，馬場(chǎng)坪還興辦了編織貨、汽車修理、建材等行業(yè)以及各種鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這些工廠的興建需要大量勞動(dòng)力的同時(shí)也使得部分農(nóng)民失去了土地，因此打工成了他們的不二選擇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及農(nóng)民工回鄉(xiāng)后帶來的新思想和高物質(zhì)生活，使得更多的農(nóng)民選擇了外出務(wù)工。中國傳統(tǒng)文化講究“落葉歸根”，無論在外獲取多大的利益，農(nóng)民工們的內(nèi)心并沒有歸屬感。偌大的城市中他們只是外來者，他們的家在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村中的農(nóng)民由于外出務(wù)工，受到外面文化的影響和涵化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化的沖擊，回鄉(xiāng)后其傳統(tǒng)道義經(jīng)濟(jì)行為也產(chǎn)生了變化。

2 農(nóng)民工返鄉(xiāng)后鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)行為的變遷

農(nóng)民工外出務(wù)工后傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)受到?jīng)_擊，現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)意識(shí)得到提升，使得傳統(tǒng)的道義經(jīng)濟(jì)發(fā)生了改變。

2.1 商品交易行為的變遷

商品交易中傳統(tǒng)的賒賬，一般是在買主與賣主有親戚、血緣關(guān)系基礎(chǔ)，或者是賣主朋友圈中熟識(shí)的人，賣家才會(huì)允許買主賒賬，但是這樣的道義經(jīng)濟(jì)圈較小。農(nóng)民工返鄉(xiāng)后賒賬從傳統(tǒng)的先建關(guān)系再賒賬變?yōu)榱讼荣d賬再建關(guān)系。這樣的行為方式為返鄉(xiāng)的農(nóng)民工購物提供了便利，促進(jìn)了馬場(chǎng)坪各民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，并形成了一個(gè)大的道義經(jīng)濟(jì)交流圈，不但滿足買主與賣主各自的需求，還形成了一個(gè)巨大的人情互惠網(wǎng)絡(luò)。

賒賬的村民與商家建立了一定的聯(lián)系，好客的買主在辦酒席的時(shí)候也會(huì)邀請(qǐng)商家，商家的到來加強(qiáng)了買主與商家的關(guān)系。由于道義的關(guān)系買主將有相關(guān)需求的親朋好友帶到商家這里，照顧商家的生意。同樣，商家也是農(nóng)民在街上的熟人，當(dāng)農(nóng)民需要買其他物品的時(shí)候，會(huì)找到商家。而商家根據(jù)買主的需求將他介紹給自己熟識(shí)的店家。因此也就形成了情感上以及經(jīng)濟(jì)上的互惠，擴(kuò)大了道義經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的人到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中來。農(nóng)民工返鄉(xiāng)后的商品交易中道義經(jīng)濟(jì)的變遷擴(kuò)大了同一道義經(jīng)濟(jì)互惠圈，使得更多的人得到情感以及經(jīng)濟(jì)的互惠，從而促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2 酒席行為的變遷

酒席本是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中一種互惠的重要表現(xiàn)形式，在過去的傳統(tǒng)道義經(jīng)濟(jì)中，村民家里要宴請(qǐng)賓客的時(shí)候，將全村的桌凳、鍋碗瓢盆全都借過來，還請(qǐng)村子里的人幫忙煮菜做飯招呼客人。因此，在鄉(xiāng)村辦酒非常熱鬧，一般都要吃三天左右，促進(jìn)了村民們情感上的交流。酒席中傳統(tǒng)的送禮一般是送面條、米、肉、白糖，為主人家的酒席提供物質(zhì)上的支持，有錢的也可以送錢，給予經(jīng)濟(jì)上的支持，但這也是少數(shù)的。村民們通過這樣的方式互惠互利，相互幫忙。

農(nóng)民工返鄉(xiāng)后，酒席模式也就變了。大量勞動(dòng)力的外出，使鄉(xiāng)村酒席找不到人幫忙，于是出現(xiàn)了代辦酒席的群體，他們包攬了租借酒席需要一系列相應(yīng)物品和做菜，稱為“萬幫”。賓客們則通過麻將、撲克等一系列娛樂活動(dòng)交流感情。在送禮上，人們直接送錢。它不同于之前親朋好友送物資對(duì)于酒席的支持，而是通過送錢來對(duì)主人家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的支持與幫助。無論是喬遷還是紅白喜事，都會(huì)花費(fèi)大量的金錢，大部分村民因此欠下一些款項(xiàng)，而收的禮錢，正好可以還了這些賬。農(nóng)民工返鄉(xiāng)后酒席道義經(jīng)濟(jì)的變遷擴(kuò)大了鄉(xiāng)村村民間相互支持的范圍。

2.3 鄉(xiāng)村幫工行為變遷

土地是農(nóng)民的生存命脈，而糧食的種植與收成又受到時(shí)節(jié)與天氣的影響，因此就存在了村民間的相互幫工。記得小時(shí)候，讀初中的大表哥帶了四個(gè)同學(xué)回家，把大舅家和外婆家的稻子收完以后，他一個(gè)星期沒有回家，后來聽舅媽說他去幫同學(xué)家收米去了。上初中時(shí)，我們班里也有很多同學(xué)這樣相互幫忙。由此可見，我國農(nóng)民之間相互幫工互惠的道義經(jīng)濟(jì)是代代相傳下來的，它不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的追求利益最大化。隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的外出務(wù)工，大部分農(nóng)民家里僅留下了老弱婦孺，有的連婦女也出去打工了。而土地作為農(nóng)民的生命之源，部分農(nóng)民工雖然離家務(wù)工，但家里的土地也仍然種上了莊稼，農(nóng)忙時(shí)節(jié)田土間的勞作就只能通過花錢請(qǐng)人來幫忙完成。幫工這一道義經(jīng)濟(jì)的變遷不僅緩解了農(nóng)村勞動(dòng)力的壓力，同時(shí)也促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的流通與發(fā)展。

總的來說，農(nóng)民工外出務(wù)工后返鄉(xiāng)帶回來的一些新思想以及經(jīng)濟(jì)意識(shí)使得鄉(xiāng)村中的道義經(jīng)濟(jì)也隨之變遷，從而從某些方面促進(jìn)了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是也正是由于傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，導(dǎo)致鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)存在著一系列的問題。

3 問題與思考

由于受到傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，以及利益經(jīng)濟(jì)的熏陶，返鄉(xiāng)農(nóng)民工在鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)的行為中也存在許多的問題。

3.1 存在的問題

由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，一部分農(nóng)民工返鄉(xiāng)后，利用道義經(jīng)濟(jì)的行為獲取了自己的利益以后，不但不做出回報(bào)，還存在拖賬、賴賬等行為。除此之外，還通過酒席這一經(jīng)濟(jì)扶持的道義經(jīng)濟(jì)來謀取私利。許多人通過各種各樣的借口辦酒席，想從中獲取利益，卻增加了被邀人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。久而久之，酒席中的道義經(jīng)濟(jì)也失去了原有的意義。

在幫工道義經(jīng)濟(jì)中部分農(nóng)民工由于出了錢，就感覺高人一等，對(duì)前來幫工的村民指手畫腳，不尊重人，過分壓榨別人的勞動(dòng)力，覺得別人的幫忙是理所應(yīng)當(dāng)，沒有感激之情。導(dǎo)致親近的人越來越少，鄉(xiāng)村的人情味也越來越淡。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和利益經(jīng)濟(jì)的影響，使得道義經(jīng)濟(jì)失去了原有的互惠與相互扶持。部分農(nóng)民工更多的是追求自身利益最大化，對(duì)家中父母一味地索取。當(dāng)父母干不了活后，卻不愿意贍養(yǎng)父母，自己住著小洋房，卻看著父母住在黑漆漆的老房子里。兄弟姐妹之間窩里斗，害怕自己吃一點(diǎn)虧，見不得別人比自己好。

總的來說，返鄉(xiāng)農(nóng)民工由于受到傳統(tǒng)文化以及利益經(jīng)濟(jì)的雙重影響。使得道義經(jīng)濟(jì)行為在變遷過程中出現(xiàn)了異變。這些異變也對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)帶來了很多負(fù)面影響。

3.2 思考

道義經(jīng)濟(jì)主要是基于“安全一”和“回避風(fēng)險(xiǎn)”兩大原則的集體互惠，它為鄉(xiāng)村這一共同體中人們的生存提供了基本條件，符合人們的基本生存安全價(jià)值觀，而返鄉(xiāng)農(nóng)民工回鄉(xiāng)后道義經(jīng)濟(jì)行為的異變，卻打破了“安全第一”以及“回避風(fēng)險(xiǎn)”這兩大原則。返鄉(xiāng)農(nóng)民工在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，一方面追求個(gè)人利益最大化，另一方面卻又害怕風(fēng)險(xiǎn)。因此他們?cè)诜掂l(xiāng)后的經(jīng)濟(jì)行為中利用道義經(jīng)濟(jì)的互惠性以及“回避風(fēng)險(xiǎn)”的原則來獲取利益，將風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移到他人身上。部分村民的賴賬行為以及辦酒席獲利后斷聯(lián)系等行為，都體現(xiàn)了返鄉(xiāng)農(nóng)民工回鄉(xiāng)后道義經(jīng)濟(jì)異變對(duì)鄉(xiāng)村的安全以及風(fēng)險(xiǎn)回避的破壞。返鄉(xiāng)農(nóng)民工道義經(jīng)濟(jì)行為的異變，是農(nóng)民工快速適應(yīng)以及接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的弊端。而這些弊端瓦解了鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)的中互惠、互助等行為，使得人與人之間失去了信任，人性變得冷漠。鄉(xiāng)村建設(shè)失去向心力，則會(huì)走向衰落。因此，解決和處理好鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)行為的異變，就顯得尤為重要。

4 總結(jié)

通過對(duì)貴州馬場(chǎng)坪返鄉(xiāng)農(nóng)民工對(duì)道義經(jīng)濟(jì)行為變遷的研究，可以看出利益經(jīng)濟(jì)與道義經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中相互影響相互促進(jìn)，以及道義經(jīng)濟(jì)行為的變遷對(duì)于民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的重要影響。同時(shí)農(nóng)民工外出務(wù)工后經(jīng)濟(jì)意識(shí)的提高對(duì)于鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)來說是把雙刃劍。我們需要辯證地來看待和處理它，不能一味地批叛也不能一味地推崇。要看到好的一面也要看到存在的問題，從而更好地處理和解決問題，促進(jìn)鄉(xiāng)村道義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鄉(xiāng)村建設(shè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 鐘小鑫.人類學(xué)中的道義經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)及其反思[J].西南邊疆民族研究，2016（02）.

[2] 閆麗娟，王瑞芳.農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)與發(fā)展抗?fàn)帯粋€(gè)西北少數(shù)民族村落的征地談判個(gè)案分析[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（09）.

[3] 張建雷，王會(huì).土地的道義經(jīng)濟(jì)：農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)問題再認(rèn)識(shí)——基于安徽省L村的實(shí)證調(diào)查[J].學(xué)術(shù)論壇，2014（05）.

[4] 漣波.黔南重鎮(zhèn)——馬場(chǎng)坪[J].貴州文史叢刊，1992（04）.