蘇格拉底和孔子的默契

【摘要】教的最高境界是不教。古今中外，大師專家，莫不如是。孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”;蘇格拉底“我只知道我一無所知”。說法不同，意思一樣。

【關(guān)鍵詞】教是為了不教;啟發(fā)式;產(chǎn)婆術(shù)

【中圖分類號】G633 【文獻標(biāo)識碼】A

學(xué)生似乎不習(xí)慣對一個語文問題進行深入思考交流和分享，他們喜歡坐在下面聽老師居高臨下滿堂灌。我不知道他們對自己的明天有什么憧憬，但我覺察到他們急于像復(fù)習(xí)數(shù)理化一樣不停地刷題以求得應(yīng)付考試的技能。可是，我不能滿足他們求得刷題技能的愿望，我清楚語文課是文學(xué)藝術(shù)，是文學(xué)藝術(shù)就不同于數(shù)理化等自然科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)數(shù)理化是解決對不對的問題，不停地刷題也許能提高考試成績;學(xué)習(xí)語文是解決美不美的問題，刷再多的題不一定能提高考試成績。美不美的問題，哪里有標(biāo)準(zhǔn)答案？美不美需要整篇閱讀去感知。所以，語文課開心閱讀各持己見爭論不休是必需的風(fēng)景。一言堂有什么價值？除非一個世界只需要一種聲音。

類似的思考其實不是今天教育者的發(fā)端創(chuàng)造，留心古代中西的先哲，一目了然，他們已經(jīng)潛心實踐研究了。

比如中國先哲孔子，開壇講學(xué)就不搞一言堂。他踐行什么？啟發(fā)式，就是現(xiàn)在教育者追求的啟發(fā)式教學(xué)。啟發(fā)式，雖曰時尚，實則古老。孔子生活的時代，大約在公元前551年至公元前479年，距離今天都兩千五百年了。那時叫春秋戰(zhàn)國，是中國社會發(fā)展的一個分水嶺。百花齊放，百家爭鳴，諸子云集，大破大立。滋養(yǎng)華夏民族后兩千多年的文化思想，基本上在那時成形。譬如儒家，道家，墨家，法家，名家，縱橫家……以后的事情就是繼承發(fā)揚光大。這些熠熠生輝的思想，產(chǎn)生的過程一定需要個性化思考的碰撞，否則，怎么會閃耀出火花？拿儒家來說，思想的載體是《論語》。翻開《論語》，不是一個人面目嚴(yán)肅的高談闊論，而是一群人隨意活潑的相互交流。老師孔子的作用是提出問題，供大家思考分析討論。討論得差不多了，老師恰到好處地點撥提煉升華。得了！不到學(xué)生冥思苦想仍不得其解的時候，老師不去開導(dǎo)。不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，老師不去啟發(fā)。給學(xué)生指出一個方面，如果學(xué)生不能由此推知其他三個方面，就不再教學(xué)生了。套用孔子的話說，就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。

孔子的教學(xué)方法，過程是“不憤不啟，不悱不發(fā)”。學(xué)生必須有學(xué)習(xí)欲望，思考欲望，這個時候老師再啟發(fā)不遲。否則，老師講再多再好，有什么價值。學(xué)習(xí)，是學(xué)生自己的事情，想學(xué)好，自己要努力。自己不主動，企圖讓老師主動幫忙思考，那樣是學(xué)不好的。老師教一次釣魚的方法，學(xué)生不能舉一反三，不會第二次第三次釣魚，給再多的魚有什么作用？

葉圣陶說：“教是為了不教。”難道不是孔子“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的同義異說？在這里，不妨把孔子的啟發(fā)式教學(xué)看成“因態(tài)施教”。觀察學(xué)生的具體狀態(tài)來決定教育方法。在談學(xué)習(xí)的內(nèi)容之前，首先強調(diào)學(xué)習(xí)姿態(tài)。從“憤”“悱”和“舉一反三”都可以看到，孔子重視的是學(xué)生的主體性，老師不過起主導(dǎo)作用而已。學(xué)習(xí)全靠學(xué)生用心，老師不過是引路人。古人都明白的教育規(guī)律，今人還在“填鴨”“滿堂灌”。一言堂時間長了，學(xué)生反而習(xí)慣喂養(yǎng)，思維的惰性默然鑄就。一旦老師誘導(dǎo)他找著吃，反倒不習(xí)慣。長此以往，創(chuàng)造型的人才何以造就？

也許，先哲的思想是相通的。東方先哲孔子如此，西方先哲蘇格拉底如何？

追溯蘇格拉底生活年代，公元前469年至公元前399年，比孔子稍晚一點。孔子是那個時代中國的思想家、教育家、政治家、社會活動家。他和孟子、荀子并稱“儒家三圣”，是中國儒家思想的奠基者。蘇格拉底是那個時代古希臘的思想家、教育家、哲學(xué)家、公民陪審員。他和柏拉圖、亞里士多德并稱“古希臘三賢”，是西方哲學(xué)的奠基者。如果把孔子和蘇格拉底比較著看，不同的是孔子喜歡政治，蘇格拉底喜歡哲學(xué)。孔子樂于社會活動，蘇格拉底樂于公民陪審。先哲的愛好不同，中西的發(fā)展方向也就不同。決定社會發(fā)展方向的因素很多，但歸根結(jié)底是由人的文化思想決定的。回頭看孔子和蘇格拉底共同點，都是思想家和教育家。探究兩位先哲的教育思想，欣喜地發(fā)現(xiàn)他們穿越時空跨越地域，竟然驚人的默契。

身為雅典的公民，蘇格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引進新神論和腐蝕雅典青年思想的罪名判處死刑。盡管蘇格拉底曾獲得逃亡的機會，但他仍選擇飲下毒汁而死，因為他認為逃亡只會進一步破壞雅典法律的權(quán)威。先哲的向死而生，的確令人欽佩不已，但是，“腐蝕雅典青年思想”叫人費解。雅典青年那么容易被蘇格拉底忽悠？他有什么魅力吸引了雅典青年？我想，蘇格拉底熱衷辯論是一個原因，善于辯論是主要原因。論及善于辯論，不能不說“產(chǎn)婆術(shù)”。“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底的發(fā)明創(chuàng)造，奧妙就在“我只知道我一無所知”。既然我一無所知，你向我學(xué)習(xí)什么？對不起！我沒有答案，我向你學(xué)習(xí)。我是助產(chǎn)婆，我沒有孩子可生，我?guī)椭闵⒆印?/p>

縱觀“產(chǎn)婆術(shù)” ，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，自成體系。

首先，蘇格拉底喜歡譏諷。他變著法子提問，故意刁難學(xué)生，使學(xué)生陷入自相矛盾的尷尬境地，承認對一個問題一無所知。如此，老師和學(xué)生就對等了，都佇立在探究學(xué)習(xí)的起跑線上。

接著，蘇格拉底要助產(chǎn)了。幫助學(xué)生拋棄謬見，找出真理。蘇格拉底是一個真誠的人，他毫不掩飾地對朋友說，母親是一個虔誠的產(chǎn)婆。長時期的觀察思考，母親蘊含哲理的接生術(shù)被他悉心所得。不同的是，母親僅僅停留在肉體的接生，而蘇格拉底升華到智慧的接生。

最后，蘇格拉底引導(dǎo)學(xué)生歸納。從個別事物中找出共同的屬性特點，通過對個別善行的分析比較來尋找一般的美德。等到水到渠成，再下定義不遲。把單一的概念歸納到一般的理性之中去。

如果講一個故事，蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的過程就可以得到生動的反映。

有一天，蘇格拉底和一個青年討論問題。問題很簡單樸素，人需要不需要學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)時需要不需要請教老師？因為青年名叫尤蘇戴莫斯，非常自負，所以，簡單的問題就不簡單。何況是和蘇格拉底討論，沒問題都會辯論出無數(shù)個問題。

陽光那么燦爛，天空那么湛藍，風(fēng)的味道那么睿智。蘇格拉底在青石板上漫不經(jīng)心寫了兩個希臘文字母，一個是“正義”的開首字母，一個是“非正義”的開首字母。

爾后，蘇格拉底一臉茫然，問：“虛偽應(yīng)放在哪一邊？”

尤蘇戴莫斯不屑一顧，“顯然應(yīng)放在非正義一邊。”

蘇格拉底神色溫和，繼續(xù)問：“那么欺騙呢？”

尤蘇戴莫斯有點不耐煩，“當(dāng)然是非正義一邊。”

“偷盜呢？”蘇格拉底步步追問。

“同上面一樣。”尤蘇戴莫斯不加思索。

蘇格拉底再問一句，“奴役人呢？”

“也是如此。”尤蘇戴莫斯居高臨下。覺得這么簡單的問題也需要討論。

“看來這些都不能放在正義一邊了。”蘇格拉底悵然若失。

“如果把它們放在正義一邊，除非月亮從西邊爬上來。”尤蘇戴莫斯驕傲得像一只下了金蛋的母雞。

蘇格拉底悠悠地吐了一口氣，說：“那么，如果一個將領(lǐng)率領(lǐng)部隊去奴役一個非正義的敵國，能不能說他是非正義 ? ? ? 的呢？”

尤蘇戴莫斯果敢作答：“當(dāng)然不能！”

蘇格拉底跟著問：“那么他的行為是正義的了？”

“是的！蘇格拉底。”尤蘇戴莫斯好像孔雀開屏似的得意。

蘇格拉底謙卑地接住對方的矛，輕輕地刺向?qū)Ψ降亩埽骸疤热羲麨榱俗鲬?zhàn)而欺騙敵人呢？”

“也是正義的，尊敬的蘇格拉底先生！”尤蘇戴莫斯身跌陷阱卻從容不迫。

蘇格拉底迂回發(fā)難：“如果他偷竊、搶劫敵人的財物，他的所作所為不也是正義的嗎？”

尤蘇戴莫斯聳了聳肩膀，覺得自己被蘇格拉底忽悠了，說：“不錯。不過開始我以為所問的都是關(guān)于我們的朋友呢。”

蘇格拉底順藤摸瓜，說：“那么，前面我們放在非正義方面的事，也都可以列入正義一邊了？”

“好像是這樣。”尤蘇戴莫斯方寸已亂。

蘇格拉底淡定自若，說：“那么，我們是不是重新給它劃個界線，這一類事用在敵人身上是正義的，用在朋友身上就是非正義的。你同意嗎？”

尤蘇戴莫斯似乎得到了援兵，答：“完全同意。”

蘇格拉底興趣盎然，說：“那么當(dāng)戰(zhàn)爭處于失利而又無援的時候，將領(lǐng)發(fā)覺士氣消沉，就欺騙他們說援軍就要來了，從而鼓舞了士氣。這種欺騙行為應(yīng)當(dāng)放在哪一邊呢？”

尤蘇戴莫斯倉皇接招：“我看應(yīng)該在正義一邊。”

蘇格拉底拽不住想象的魔力，說：“小孩子生病不肯吃藥，父親哄騙他，把藥當(dāng)飯給他吃，孩子因此恢復(fù)了健康。這種欺騙行為又該放在哪一邊呢？”

“我想這也是正義行為。”尤蘇戴莫斯已經(jīng)理不清問題的邏輯。

蘇格拉底彬彬有禮：“又如，一個人想自殺，朋友們?yōu)榱吮Ｗo他而偷走了他的劍，這種行為該放在哪一邊呢？”

尤蘇戴莫斯理屈詞窮：“同上面一樣。”

蘇格拉底神秘一笑，問：“可你不是說對朋友任何時候都要坦率無欺嗎？”

尤蘇戴莫斯繳械投降：“看來是我錯了。無知的人需要學(xué)習(xí)，需要請教老師。如果您準(zhǔn)許的話，我愿意收回剛才說出去的那些無知的話。”

故事脈絡(luò)，大致如此。由此看出，人不僅需要學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)時需要請教老師。隱藏在事物內(nèi)部的真理都是因為對事物表象的辯論歸納總結(jié)出來的。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”這種方法，實質(zhì)在于啟發(fā)學(xué)生積極思考，從而自覺地獲得知識和智慧。對培養(yǎng)學(xué)生的分析能力、推理能力、概括能力、辯論能力有非常好的作用。

反觀孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”啟發(fā)式教學(xué)，和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”真是有異曲同工之妙。看來，大師的心靈跨越時空默契相通。

作者簡介：張政軍，1969年生，寧夏固原人，本科，中學(xué)高級教師，研究方向為素質(zhì)教育在學(xué)生日常生活中的滲透。

（編輯：馬夢杰）