“互聯網+”三月三信息平臺數字化展示設計研究

崔曉童 楊華翔

摘 要：廣西壯族自治區政府在2014年將 “三月三” 定為廣西少數民族傳統節日并設為全區假日。隨之帶動了”民俗旅游熱”，與此同時作為壯族的名片和壯族文化傳播的窗口，我們旨在利用“互聯網+”的傳播優勢，通過研究實現資源整合，歸納分類廣西各地“三月三”的起源、發展和慶祝方式來普及和傳承民俗文化，以及造勢中國廣西對外形象品牌。

關鍵詞：三月三；信息架構；互聯網+

一、壯族嘉年華

1.“三月三”的由來

三月三，又被稱之為歌圩節，圩有集市之意，通俗來說便是人們聚集在一起歡快的唱歌度過的節日。少數民族壯族是個熱愛唱歌的民族，壯族的山歌也可以說是是家喻戶曉。其中將山歌唱出名，唱出省的劉三姐也可以說是無人不知，無人不曉。據說歌仙劉三姐常常會用山歌的歌詞隱喻財主們的惡行，就在有一年的陰歷三月三，劉三姐到山上去砍柴，財主為了報復，便指使下人砍斷了劉三姐路過的山藤，致使她墜崖身亡。后人為了紀念這位“歌仙”，大家會不約而同的在陰歷三月三時聚在一起唱歌，一唱就是三天三夜，也就自然而然的形成了歌圩節。當然，關于歌圩節來歷的傳說不只這一個，各地有不同的說法。

2.“三月三”各民族不同的民俗活動

（1）侗族、布依族、黎族

通過整合我們得出：侗族、布依族和黎族的節日活動特色都是對山歌。

a.侗族三月三，節期為五天。三月初三一大早，侗族姑娘便在梳妝打扮后，提上早早準備好的裝滿蔥蒜的竹籃，結伴來到池塘邊。她們站在岸邊小路上，悄悄地向山坡上觀望，等候情郎討取。一群穿戴整潔的小伙子，在人們善意的哄笑中走上岸邊小徑。此時，小伙子們當眾向意中人討籃，獲取者會迎來陣陣”噢噢”的贊嘆聲。沒有討到竹籃的小伙子會引來旁觀者”噓噓”的嘲笑聲，而后在寨旁山坡上對唱，以歌聲接著尋覓知音，持續著唱到天亮。三月初四還要舉行盛大的化裝舞會

b.黎族“三月三”，黎族人民稱之為談愛日。相傳在上古發洪災的時候，兄妹兩人躲在番瓜中幸存。但是為了家族的延續，他們只得分頭去找還幸存的族人，并約好第二年的三月三在此匯合。但是幾年過去兩人卻無功而返。阿妹意識到找不到家族中的其他人了，為了不讓哥哥認出自己，便忍痛用樹枝將自己的臉刺上斑紋，與哥哥結婚生子，以延續黎族，這也是黎族“三月三”節日和紋面由來的傳聞。

（2）瑤族、畬族

瑤族和畬族的“三月三”由來都是為紀念民族英雄，且活動特色相似。

a.相傳在很久以前，野獸常常進出瑤族寨子傷人、損壞糧食作物，為了捍衛家園，村寨中的部族英雄盤古率勇士上山守獵、捕殺豺狼虎豹，盤古不幸被扭角羚用角頂破肚皮而當場死亡，那天正是陰歷的三月初三。現在，每到“三月三”之前的一個星期，瑤族的男人們會結伴到森林中去狩獵，然后將狩到的獵物烤制成干巴，再帶回家中。女人們則相約到山林中采摘小靛葉等天然的染料，將其加工后將其倒在糯米飯上，變成五色糯米飯用來敬獻盤古。

b.畬族也是有位民族英雄雷萬興當年率領重兵抵抗敵人的突圍，畬族人民為紀念此事，三月三都會要吃烏米飯，聚在一起唱歌跳舞。此日，家家宰殺牲口，祭祀祖先。“三月三”是畬族人文歷史的縮影，具有鮮明的民族特性和濃重的鄉土味道。

二、互聯網時代背景下的民俗生態環境

21世紀以來，我國的社會、經濟進入一個高速發展的階段，與此同時人們對文化特別是傳統文化的關注度以及認同感有所增長，大眾意識到傳統文化嚴重流失，很多的傳統手工藝、民俗藝術逐漸失傳乃至消失，政府和大眾群體也開始對傳統文化采取保護措施。

1.1互聯網思維的作用

2012年11月于揚在易觀第五屆移動互聯網博覽會的發言，首次提出了“互聯網+”理念?！盎ヂ摼W+”就是“互聯網+各個傳統行業”，是利用信息通信技術以及互聯網平臺，讓互聯網與傳統行業進行深度融合，創造新的發展生態。移動互聯網傳播手段是當下最有力量的傳播方式，作為民俗藝術活動的推廣渠道，受眾廣泛且信息獲取方便有效。做好“三月三”民俗藝術的傳承保護與開發，必須要具有互聯網思維。新型城鎮化建設快速推進，鄉村與城鎮差別越來越小。

1.2互聯網思維帶來民俗藝術演變

“互聯網+”的跨界與融合可以使得數字化展示平臺能打破時間和空間的限定，實現傳承，發展整合民族藝術資源的目的。受眾者通過數字化展示互通交流，傳達信息，保護這些傳統民俗文化，使之大放異彩。通過總結歸納廣西壯族“三月三”民俗文化的內涵與特征，尋找與平臺界面設計的結合點，把“三月三”民俗文化平臺的界面設計完美結合應用，使得該平臺能夠系統完善集合“三月三”民俗的同時，也能滿足現代人們的審美需求，從而達到更好的推廣。

2.“三月三”傳統民俗的品牌化開發

“三月三”傳統民俗民俗藝術種類繁多，在當下城鎮化發展難以逆轉。盡管這些民俗藝術在傳承保護甚至商業開發上各有行動，但缺乏整體布局思路。整合種類眾多的民俗藝術形式，構建良好的視覺形象，以整體的形象獲得更好的宣傳效果。保留民俗藝術中的精華，有所創新，運用設計的手段進行文創產品開發，使其滿足當代的審美需求，從而起到自覺推廣的作用。

2.1 構建“三月三”傳統民俗的數字化傳播平臺

“三月三”民俗藝術大多被列入到非物質文化遺產保護名錄中，大多數民眾對于這些民俗藝術是知道但不了解，喜歡卻不愛。運用現代移動互聯數字技術的手段，依據不同藝術種類和地域分布，對“互聯網+”民俗藝術加大在民眾中的推廣和傳播顯得極為重要。數字化推廣平臺的搭建就是構建一個將民俗藝術形式、民俗藝術空間、傳承人、民間技藝、衍生文創產品以及受眾和消費者，轉化為虛擬數字物象而形成的生態系統，環環相扣，共生共贏。在互聯網大數據支持下，設計出供受眾在 PC 端掌握與了解民俗藝術信息的互聯網站。移動端上線與受眾消費者互動交流的智能手機APP，運用增強現實VR技術，對民俗藝術中的技藝、物品、藝術空間進行再現等。數字化平臺的搭建既可以對民俗藝術的一個種類，又可以按照地方區域涵蓋的民俗藝術的多個種類進行整合推廣。

2.2 開發“三月三”傳統民俗的文創產品

完善這一張中國廣西“最美的名片”。首先可以盡可能多地將“三月三”的相關內容展現在受眾的面前（比如“三月三”各地慶?；顒拥臅r間地點整合、旅游景區活動特色等），進而從更多更廣的領域去詮釋。其次也可作為一個展示平臺，與“三月三”相關的設計作品（包括插畫、明信片、小動畫、海報等）、特色旅游產品、游記分享等）都可以在此平臺分享交流和推廣，這樣既能集合更多“三月三”的優秀作品又能實現展銷一體化吸引更多的關注，從而實現在“三月三”傳統節慶在不同年齡群之間的傳承與延續。

結語

民俗藝術作為傳統文化的一部分和物種進化的原則相當，它們都會在適合的環境中生存，當環境改變無法適應時走向消亡變成歷史是必然的。運用數字技術對民俗藝術做精準記錄，用互聯網思維對民俗藝術做創新開發有著同等重要的意義。移動互聯數字平臺傳播和建立新生活方式是根據現代人的生活習慣和生活狀態，讓民俗藝術回歸大眾視野的最好辦法，隨著科技的發展，信息傳播的方式必定會改變，民俗藝術的保護手段與理念也需要時時更新。

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作者簡介：

崔曉童（1995），女，漢族，廣西桂林，設計學碩士，廣西師范大學設計學院設計學專業碩士2017級研究生，研究方向：文化創意產業設計研究；

楊華翔（1993），男漢族，廣西桂林，藝術設計碩士，廣西師范大學設計學院藝術設計專業碩士2017級研究生，研究方向：工業設計研究。

（作者單位：廣西師范大學）