遼代捺缽制度探析

閆成 姜旭

摘 要：捺缽作為遼朝獨具特色的政治制度，其形成與契丹族的自然地理環(huán)境、民族特性、以及建國后統(tǒng)治者仍舊對傳統(tǒng)習俗的重視密不可分，因此在遼朝建國二百余年里依舊保持著草原風貌和游獵生活方式。捺缽制度的形成是契丹族對自身民族特性的保持，并以游獵為基礎，不斷融合漢民族的生產(chǎn)生活方式，最終演變而來的文化形態(tài)。本文欲通過對捺缽形成的條件及內(nèi)容進一步分析對遼朝各方面影響。

關鍵詞：遼代;捺缽;制度;影響

中圖分類號：K246 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0136 — 05

捺缽，契丹語詞，漢語意思為行營。遼朝皇帝每年從事狩獵活動，這是契丹族悠久的歷史傳統(tǒng)，關于捺缽的具體解釋，《遼史·營衛(wèi)志》曾提到過：遼朝地域較廣，但制度相當嚴密。“居有宮衛(wèi)，謂之斡魯朵;出有行營，謂之捺缽;分鎮(zhèn)邊圉，謂之部族”①。其中最值得注意的就是宮衛(wèi)和行營。宋人龐元英《文昌雜錄》里記載：“北人（指契丹族）謂住坐處曰捺缽，四時皆然，如春捺缽之類是也，不曉其義。近者彼國中書舍人王師儒來修祭奠，余充接伴使，因以問師儒。答云是契丹家語，猶言行在也”②。契丹族平時從事生產(chǎn)活動，遇到戰(zhàn)事時則迅速組織軍隊隨從作戰(zhàn)。“無日不營，無在不衛(wèi)。立國規(guī)模，莫重于此”③。可見捺缽是遼朝一項頗具地域特點和民族特色的制度。

一、捺缽制度的形成

亞歐內(nèi)陸游牧民族曾經(jīng)給世界歷史造成非常深遠的影響。自中唐政治格局崩潰之后，契丹崛起于松漠之間，建立遼朝，頗具地域和民族特色的捺缽制度無疑對其王朝的建立發(fā)展起到重要作用。獨特的地理環(huán)境和契丹族的民族特性成為捺缽制度形成的重要因素。

（一）契丹族的地理環(huán)境

契丹族位于中國北方，地域廣闊，自然地理環(huán)境與中原有所差別。總的來說，氣候比較寒冷，土壤貧瘠，多風沙。關于這一地區(qū)地理特征在文獻也有描述：植被稀少，大風，沙塵多，一年四季寒冷的時候較多，溫和氣候較少。干旱少雨又是塞外環(huán)境的另一氣候特點。尤其是圣宗時期災害頻繁，史載：“遼圣宗統(tǒng)和元年（983）九月，東京（今遼寧遼陽）旱”。統(tǒng)和六年（988），“霜旱，乏食”。統(tǒng)和八年（990），“歲旱”④。在《遼史》中關于契丹人求雨曾多有記載，并且契丹人很早就有祈雨的活動。一直到遼朝滅亡，也不曾廢除。可以看出干旱少雨、氣候干燥是遼朝明顯的自然地理特征。此外，契丹族的地理環(huán)境并不適合農(nóng)耕，茫茫林海和一望無際的草原為契丹人的游牧活動提供了得天獨厚的條件。為了更好的生存，契丹人必須向自然界獲取更多的生產(chǎn)和生活資料，北宋詩人柳開在他的詩中寫到：“鳴骹直上一千尺，天靜無風聲更干。碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看”⑤描述的就是契丹人生活的真實寫照。

（二）契丹族的民族特性

漁獵一直以來是契丹族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式。契丹人逐水草而居，往來游牧漁獵。《舊唐書·契丹傳》稱契丹人“逐獵往來，居無常處”①，可以看出契丹族當時的生產(chǎn)生活狀況。《遼史·游幸表》序曰：“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資，于是乎出”②。《遼史·食貨志》第一卷便有記錄“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵”③。這些不僅反映了契丹人狩獵經(jīng)濟的客觀存在，也反映了狩獵經(jīng)濟在當時契丹族的地位和作用。可見狩獵經(jīng)濟活動的長期存在是捺缽制度產(chǎn)生的前提條件。建國后的契丹人雖與漢民雜居，但對本民族習俗卻十分重視與喜愛，即使日理萬機的帝王對狩獵也有濃厚的興趣。契丹人的民族習性一直伴隨，這與女真人漢化有很大區(qū)別，遼朝建立后，也并沒有對漢民族政權照抄照搬。遼朝統(tǒng)治者也十分重視契丹人的文化習俗。《遼史·國語解》記錄：“遼朝皇帝喜歡狩獵狍鹿，每次出獵必然能夠有所收貨，然后祭祀祖先，以求繁榮昌盛”④。史料也明確記述：天顯二年（928年）四月，遼太宗“祭狍鹿神”。統(tǒng)和四年（986）十一月，遼圣宗“祭狍鹿神”。祭狍鹿神這種行為，既體現(xiàn)了契丹人的自然崇拜，又體現(xiàn)了這種意識形態(tài)在契丹族戈獵活動中的主導地位。

耶律阿保機在建國之后，捺缽制度依舊長盛不衰。遼政權即使在疆域逐步南擴，農(nóng)耕經(jīng)濟比例逐步提高的情況下也并沒有廢除，依舊沿襲傳統(tǒng)，長盛不衰。所以說捺缽制度是對遼朝狩獵經(jīng)濟的繼續(xù)與發(fā)展。雖然自然地理環(huán)境和契丹族的尚武精神與契丹文化密切相關，但是狩獵經(jīng)濟才是捺缽產(chǎn)生的基礎。

文獻記載，契丹人出現(xiàn)在歷史舞臺時，已經(jīng)從狩獵經(jīng)濟開始向畜牧業(yè)和原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。幽燕地區(qū)并入疆域版圖之后，經(jīng)濟成分發(fā)生變化，漁獵經(jīng)濟雖不占主體，但狩獵，作為游牧民族傳統(tǒng)生活方式，始終得到遼朝皇帝的重視。遼代皇帝把娛樂活動和練武結(jié)合起來。《遼史·游幸表》載：“自遼有國，建立五京，置南北院，控制諸夏，而游田之習，尚因其舊。⑤”捺缽制度的保持，這與契丹族的尚武精神息息相關，正因為契丹族長期射獵，所以在戰(zhàn)斗中，對軍事力量有所提高《遼史·食貨志》曰：“其富以馬，其強以兵。縱馬于野，弛兵于民。有事而戰(zhàn)，彍綺介夫，卯命辰集……以是制勝，所向無前”⑥。契丹人好狩獵與尚武精神互相補充。可見狩獵對契丹族的重要。

二、捺缽制度的內(nèi)容

契丹族皇帝的居住地與中原皇帝有所差別，上京、中京等固定住所待的時間簡短，絕大多數(shù)時間是在捺缽中度過的。他們的生活習慣隨季節(jié)、氣候、水草的變化而變化，四時遷徙，進行“春水”、“夏涼”、“秋山”、“坐冬”等活動。也就自然而然形成了四季捺缽地點，所以稱四時捺缽制。遼朝的政治中心，決策機構不是像宋朝那樣固定不變的，而是隨著捺缽地點的變化而變化，遼朝歷代皇帝大都在捺缽過程中駕崩。可以看出來遼朝的都城政治中心的功能比較弱，四季捺缽才具有決定性作用。遼代皇帝保持著祖先在游牧生活中的習慣﹐住處沒有固定的行帳，皇帝在春、夏、秋、冬四季各有住所﹐又稱四時捺缽。遼代每個時期，四時捺缽的地方都有差別。關于四時捺缽時間的安排，基本上都是平均分配，每三個月后皇帝都要帶領官員從一處捺缽遷往另一處捺缽。到遼朝中期，直到遼圣宗即位以后，皇帝的行帳才開始設置固定的地點。四時捺缽制度的發(fā)展變化，是由于契丹游牧民族的民族習慣和民族特點所決定，契丹族上承祖宗留下的傳統(tǒng)習俗，又能夠根據(jù)具體情況，加強地方各地區(qū)的管理，穩(wěn)定社會治安，維護政治統(tǒng)治。因此，在歷代皇帝的支持下逐漸完善定型。

至于捺缽的具體地點，傅樂煥先生在《遼史從考》中曾有過解讀：

“遼太祖至遼景宗，捺缽地點：遼太祖：春捺缽，東樓（龍化州）;夏捺缽，北樓（慶州）;秋捺缽，西樓（上京）;冬捺缽，南樓（木葉山）。

遼太宗春捺缽：土河;夏捺缽：沿柳湖、涼陘（永安山）;秋捺缽：無考;冬捺缽：上京一帶世宗無可考。

遼穆宗春捺缽：潢河;夏秋冬捺缽均在上京西北慶州境內(nèi)。

遼景宗春捺缽：無定所;夏捺缽：沿柳湖、燕子城;秋捺缽：慶州諸山、炭山;冬捺缽上京、西京。

遼圣宗時期才有固定地點：春捺缽：長春州的魚兒濼，夏捺缽：永安山、黑山 ，秋捺缽：慶州的伏虎林，冬捺缽：永州的廣平淀”①。

捺缽的具體內(nèi)容為：

（一）春捺缽

按照常規(guī)，每年正月上旬的時候，遼朝皇帝便要和大臣們從冬捺缽遷移到春捺缽，皇帝和大臣、侍從等人從上京起出發(fā)，春捺缽的地點一般設在混同江和長春河一帶，大體在吉林省的查干湖和吉林省大安市境內(nèi)。遼朝從圣宗耶律隆緒，到天祚帝耶律延禧，都在這設立“春捺缽”。到達目的地后，群臣先在冰上搭起行帳。鑿冰釣魚。釣得的第一頭魚，即在大帳設置酒宴。春捺缽主要有兩方面活動，一方面是契丹族的傳統(tǒng)習俗，捕魚獵雁，另一方面，借著捕獵機會，接見使臣，商定國家大事，制定國家政策。史載：統(tǒng)和元年（983）“己丑日，南京（今北京城）來奏，報告宋朝在邊境聚集糧草和宋太宗來五臺山的消息，圣宗命耶律休歌嚴加防備”②。“統(tǒng)和十四年（996） 三月壬寅日，高麗王來信請求與遼朝聯(lián)姻，圣宗答應把駙馬蕭恒德女兒嫁給他。庚戌日，高麗又派童子十人來遼朝學習契丹語言”③。

春捺缽駐扎范圍大概在鴨子河（今吉林前郭爾羅斯蒙古自治區(qū)西北）南北三十里東西二十里左右，在長春州（今吉林乾安西北）東北三十五里。面積廣闊，四面山林環(huán)繞，很多榆林和杏林。皇帝到的時候，身邊侍從裝備著捕捉鷹和天鵝的狩獵工具，在周圍成固定位置并立，大約五七步遠。皇帝束發(fā)戴冠，穿衣系玉帶，騎馬觀望。看到有天鵝的地方，高舉大旗，侍從擊鼓吶喊，天鵝受驚起飛，左右的人拿著狩獵工具追趕。遼代時盛行圈養(yǎng)海東青，它又稱獵鷹，是兇猛的飛禽，有“羽中虎”的稱號，用海東青捕捉天鵝。

（二）夏捺缽

捺缽住所不固定。夏捺缽的地點一般設置在大興安嶺一帶的高寒山區(qū)，慶州、懷州等地，多駐扎在永安山或者炭山（今內(nèi)蒙巴林右旗以北查千木倫河上游），遼代永安山，后改稱慶云山，慶陵之名也因此得來，是遼代帝皇帝游獵地。永安山在黑河附近，屬于大興安嶺，山清水秀，是遼代皇帝最佳避暑的居所。并且駐扎在山林之處，方便了契丹人射獵習武。《遼史》記載：遼朝皇帝每到夏捺缽駐扎以后，先要親自登黑山，參拜遼圣宗、興宗陵墓，而后到鴨子河避暑納涼，再到吐兒山觀賞蓮花。吐兒山在離黑山三百里，離慶州很近，皇帝納涼之處多設在懷州西山的清涼殿，四月中旬駐扎，五月中旬，與南北大臣商議國家大事。并接受大臣們的匯報工作。夏捺缽除了狩獵、避暑之外，更是一次重要的政治會議。“統(tǒng)和十六年（998）……夏四月丁未日，圣宗下令罷免從民眾繳納官吏的俸祿，改從朝廷的內(nèi)庫中給官吏的俸祿”④。七月中旬起撤離行帳，遷往秋捺缽。

（三）秋捺缽

每到農(nóng)歷七月中旬，便要從夏捺缽遷移，秋捺缽地點一般設在現(xiàn)在西拉木河（內(nèi)蒙古赤峰市）上游地帶，平地松林作為其駐扎地點。平地松林位于大興安嶺西側(cè)，植被繁多，草木茂盛，野生動物種類繁多，適合狩獵。秋季是契丹族獲取生活資料的重要時節(jié)，可以狩獵到許多野生動物。文獻記載，遼景宗帶領隨從騎馬狩獵，老虎戰(zhàn)栗不敢直視，所以又稱作伏虎林。皇帝和侍從傍晚據(jù)守在河岸兩側(cè)，待到鹿群飲水的時候，讓獵人仿效鹿聲，吸引鹿群到河邊，圍堵狩獵，因此又叫做“呼鹿”。契丹人到山林獵鹿射虎還有另一層原因，契丹族所居住地方山上猛獸眾多，影響契丹族正常生產(chǎn)生活，且人畜被傷的現(xiàn)象時有發(fā)生。此舉也為保障民生。捺缽的地點選擇是受生存環(huán)境影響的，四季輪換地點也體現(xiàn)了契丹人學會適應自然，欲求與大自然和諧發(fā)展的生存理念，捺缽成為契丹族具有生態(tài)特色的傳統(tǒng)習俗。

（四）冬捺缽

冬捺缽的具體地址，一般把廣平淀作為捺缽住所。廣平淀又稱白馬淀，南北十余里，東西約二十余里，面積寬闊，地形平坦，四周山林便于遮擋風雪，木林較多，取暖方便。行帳在此過冬，閑時狩獵，練習武藝，訓練士兵，或與大臣商討國事，與宋國、西夏等國往來朝貢。皇帝行帳用鐵槍來支撐用冒繩連接，每支槍下放置黑氈傘，用來遮擋風雪。槍外設置小氈帳一層，加固保暖，每個行帳設置五人。行帳南邊設置省方殿，距離二里有壽寧殿，全都以氈為蓋，不設置門和窗戶。行帳北面有鹿皮帳，臨近設有八方公用殿。壽寧殿北設有長春帳，保衛(wèi)行帳安全。可見環(huán)境因素是冬捺缽地點首選因素，廣平淀緯度較低，冬季更適合生存。

三、捺缽制度的影響

遼代的捺缽制度不僅是契丹族狩獵文化的重要載體，更是集政治、經(jīng)濟、軍事、文化和娛樂為一體。對遼代社會產(chǎn)生重要影響。

（一）捺缽制度的政治影響

捺缽在漢語的表述中意為“行營”，但是與宋朝的皇宮又有所區(qū)別，宋朝皇帝平時都住在皇宮里，而遼朝則作為臨時出行的住所。遼朝議政方式不同于北宋，是由它特殊的生活方式導致。遼朝皇帝處理政務沒有固定的場所，皇帝處理政務的地方幾乎都在四時捺缽之中。而接見北宋、高麗、西夏等國大都在上京和中京進行，遼代皇帝偶爾也會捺缽地接見各國使臣。隨著契丹人入主中原，設立什么樣的政治制度至關重要，遼朝統(tǒng)治者審時度勢，并沒有全部承襲契丹族本身的組織結(jié)構，也沒有像孝文帝拓跋宏一樣，對漢族的政治體制全盤采納，而采用多元體制，取其多種體制精華，融合并用，確立適合契丹族統(tǒng)治的組織制度，一直延續(xù)到遼朝滅亡。中央設立了南北面官分管漢人和契丹人，雖然設有上京、中京，但皇帝卻把四時捺缽地設為遼朝的政治中心。南北面官制“以國法治契丹，以漢法制漢人”的原則，南北分別治理。皇帝行帳以南稱作南面官，用于治理漢人，仿照三省六部制，官吏多任用漢人治理。皇帝行宮的北面稱北面官，官吏多任用契丹貴族，社會地位較高，負責軍事、外交之事。皇帝對遼朝政務的處理便可依據(jù)自己所在的時間地點。南北面官制與四時捺缽制相得益彰，有利于遼朝政治穩(wěn)定。

（二）捺缽制度的經(jīng)濟影響

遼朝統(tǒng)治集團的四時捺缽一年四季往返遷徙，需要大量人力、物力、和財力，為了保障游牧集團的供給，而在這其中就會對遼代人口與戶籍、賦稅制度產(chǎn)生深刻的影響。

首先捺缽需要占有巨大面積的土地，而這些土地根據(jù)其應用的方面不同可以分為兩種。一種是專門為捺缽所用的“禁地”數(shù)量巨大，并且禁止開采和耕作，為皇帝專用。《遼史》曾有相應的記載：“馳大擺山、猿嶺采木之禁”①另一種是斡魯朵（意為宮殿，是契丹族的皇家住所）管理的土地，斡魯朵管理的土地主要集中在東京、中京、上京地區(qū)，這一地區(qū)多為契丹族傳統(tǒng)生活地區(qū)，人少地多，閑置土地比較多。但斡魯朵歸皇室管轄，政府無權過問，也就間接歸皇帝所有。封建社會是家天下的社會，皇室和國家沒有明確的界限，皇帝對這些土地具有無可爭辯的所有權和使用權。可以看出通過四時捺缽，遼朝皇帝占有大量土地。

遼朝皇帝過著四處移居的游牧生活，這其中不斷轉(zhuǎn)移捺缽地就需要大量的賦稅和勞役，而承擔者則是州縣和斡魯朵部族。據(jù)《賈師訓墓志》記載，“賈師訓于咸雍六年“徙軍州事，隆化州、降圣州征調(diào)三十余萬”②。此外還有相關陳述，遼興宗耶律宗真到達長春州，春、泰二州隨從行宮和河堤之役的人就有萬人以上。可見四時捺缽浪費了巨大的人力、物力、財力。并且還設置守護陵寢的士兵，例如，遼興宗為其父遼圣宗修建永慶陵，需要三千戶，當?shù)卣魇盏淖赓x主要用于守護靈寢之用。這也是遼朝滅亡之后，捺缽制度惹人詬病的原因之一。

《遼史·營衛(wèi)志》載：“契丹之處，草居野次，靡有定所，歲時畋牧平莽間”。生以資，仰給畜牧。③” 在建立國家之后，遼朝皇帝依舊過著“隨時草，逐寒暑”的生活。畜牧業(yè)經(jīng)濟保證了遼朝皇室的財政來源，又為四時捺缽制度提供經(jīng)濟支撐。

為發(fā)展畜牧業(yè)，遼朝政府設置國有牧場，由國家管理，稱為“群牧”。遼太宗時還設立一套從中央到地方完備的組織結(jié)構，分布全國各地。私營牧場和官營牧場并存。《遼史？食貨志》有這樣記載：“自太祖及興宗，垂二百年，群牧之盛如一日”④遼代畜牧業(yè)的繁榮，對遼代政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎。

捺缽也是遼朝皇帝的生活中心，所以要大量隨從供其服務。遼歷代統(tǒng)治者即位之后，都著手建立自己的宮衛(wèi)，宮衛(wèi)主要是由親軍和俘降人口構成。在遼圣宗后，大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)較少，所以宮衛(wèi)組織主要是由拆取原有斡魯朵戶口的方式組成的。宮衛(wèi)一般由北面官負責具體的管理。來源是由契丹各部族精挑細選出來的，另外契丹斡魯朵戶與遼政府管轄的官戶最大的區(qū)別，也僅僅在于前者依附于皇室，后者依附于國家。值得注意的是：遼代斡魯朵組織的人口占遼朝總?cè)丝诘?0%。既為遼朝捺缽體制提供經(jīng)濟保障，強化了皇權統(tǒng)治，卻同時也弱化了遼朝的經(jīng)濟基礎，成為遼朝經(jīng)濟體系垮臺的重要因素。

（三）捺缽制度的軍事影響

遼朝是由契丹游牧民族建立，統(tǒng)治范圍廣闊，境內(nèi)民族龐雜，因此遼代的軍事制度既有繼承契丹族游獵文化傳統(tǒng)，又能夠適應本國國情。例如皇帝宮衛(wèi)軍的設置為前者;漢軍的設置為后者。遼朝在長達二百余年的時間里得以延續(xù)，深受捺缽制度的影響。

遼朝軍隊種類較多，為了適應遼朝地域廣闊、民族眾多這一情況，設置了部族軍、漢軍、屬國軍，充分做到了從國情出發(fā)，因俗而治。同時遼朝作為一個游牧民族政權，捺缽制度對軍事方面也產(chǎn)生了相當大影響。其中斡魯朵禁衛(wèi)組織最具代表性。行宮斡魯朵宮分軍，起著護衛(wèi)皇帝安全的作用，在遼朝的軍事舞臺有很大話語權。就如同西漢的御林軍那樣。它甚至可以影響到遼朝的政治命運。在遼道宗統(tǒng)治時期爆發(fā)的重元之亂中，數(shù)位宮官就對叛亂的勝利起了很大作用。

（四）捺缽制度下的文化影響

遼代的捺缽制度是契丹族的民俗傳統(tǒng)演變而來的，本質(zhì)是以漁獵、畜牧等生產(chǎn)活動為基礎，通過四時生產(chǎn)、生活方式表現(xiàn)出來。

1.捺缽制度下的漁獵文化

漁獵活動是契丹族的傳統(tǒng)，契丹族定居在遼河流域，受地理自然環(huán)境等方面的影響，農(nóng)耕經(jīng)濟落后，也因此催生出契丹族特色的漁獵經(jīng)濟，雖然在遼朝中期以后，農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟逐漸變?yōu)橹饕?jīng)濟成分，但漁獵活動仍作為一種傳統(tǒng)加以傳承，以此為基礎并形成了獨具民族特色的捺缽制度。

遼代統(tǒng)治者為了方便漁獵活動，設置了專門制度加以管理，一些專門機構和人員中，比較有名的就是鷹坊一負責管理、飼養(yǎng)和訓練鷹鶻（海東青）的機構。契丹族的漁獵活動經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸形成了一套完整的運作體系，產(chǎn)生了深遠影響。《遼史》中也記載了一些相關情景，皇帝在春捺缽狩獵天鵝，讓士兵制造網(wǎng)帳。近年來出土的字畫上對契丹人游獵場景畫面也多有描繪。

2.捺缽制度下的習俗文化

娛樂活動是每個民族所必須的，但不同民族卻依據(jù)本民族的生活環(huán)境和特點有很大不同。娛樂休閑無論對哪個民族來說都是一項重要的的活動。在生產(chǎn)、生活之余人際間的交流，培養(yǎng)民族性格和民族特征，從而促進整個民族的蓬勃發(fā)展。契丹族依靠本身獨特的地理環(huán)境和生活習俗，形成了獨具特色的娛樂習俗，豐富了契丹民族日常生活，彰顯了民族特色，對契丹族的個性化發(fā)展，保留民族特色發(fā)揮了重要作用。此外，依托捺缽制度，契丹族還形成了音樂文化習俗。酒文化習俗、歌舞習俗等等。《遼史》記載：遼帝在湖畔設帳，命人在冰湖上面鑿冰下網(wǎng)捕魚，使其不能逃出，然后用馬車拉，將漁網(wǎng)收束到冰口取魚。鉤魚時，在湖冰面上搭上帳篷，鑿冰眼以鉤魚，外圍冰眼用來觀察。魚將到時，觀察人來人告訴皇帝，皇帝即刻用繩鉤擲魚。魚中鉤后負傷帶繩逃走，先放松繩子任其去，等魚掙扎得沒勁了，再用繩子把魚拽上來。鉤得的第一條魚稱為“頭魚”。即刻入帳烹調(diào)，便獻于在場皇族大臣——多是太后權臣之屬以及各地首領，品嘗“頭魚”之鮮美。此舉稱之為頭魚宴，隨后舉辦歌舞。

契丹族認為萬物有靈，契丹人認為山既是本民族發(fā)祥的地方，也是死后的歸屬之地。其中黑山和木葉山最為尊崇。地理記載，木葉山處于遼代皇帝冬捺缽的住所，即廣平淀附近，黑山位于大興安嶺西部，離夏捺缽位置很近。契丹人經(jīng)常會到黑山和木葉山進行祭祀活動。上承祖先，下表黎民。 “木葉山……春秋時祭，春秋告賽”①也可以看出，契丹人每逢戰(zhàn)事都要祭山;每逢狩獵出游也要祭山。

四、結(jié)語

捺缽作為遼朝最具特色的政治制度，一方面反映出了契丹族長期生產(chǎn)生活情況，也反映出在捺缽制度下，契丹族在政治、經(jīng)濟、軍事、文化方面所展現(xiàn)出來的常態(tài)。它最大的優(yōu)點在于隨著遼朝的發(fā)展與壯大在與各民族文化碰撞交流的過程中，既能夠相互借鑒，又不完全照抄照搬，取其精華，去其糟粕，使得這一制度在歷代統(tǒng)治者得以完善并且傳承二百余年。這其中不僅僅是滿足統(tǒng)治者娛樂的需要，而是在此過程中建立了適合遼朝國情的政治制度和與中原王朝相抗衡的勁旅騎兵，為華夏多民族統(tǒng)一文化增添濃墨重彩的一筆。

〔責任編輯：張 港〕