霍布斯及其政治思想特點的探究

◆摘 要：托馬斯·霍布斯在歐洲的政治發(fā)展的軌跡中無疑是不可忽略的重要一環(huán)。他的思想比較極端，其中他對于極權(quán)主義的青睞以及對君主的依靠遭到了西方學(xué)者如洛克、盧梭的強(qiáng)烈反對。但我們必須承認(rèn)，霍布斯的思想體系為國家學(xué)說的發(fā)展提供了一種重要的思路。本文通過對霍布斯生平的研究來嘗試解釋霍布斯極端政治思想的原因。

◆關(guān)鍵詞：霍布斯；政治思想；自然狀態(tài)

一、霍布斯的主要思想

霍布斯認(rèn)為，在政府建立之前，人們一直處于一個“一切人反對一切人”的自然狀態(tài)。在這樣的社會中人人自利，人人自危，每個人都生活在無盡的恐懼之中，生命和財產(chǎn)隨時受到威脅。而人們?yōu)榱藬[脫這樣的自然狀態(tài)，必須建立一個一個強(qiáng)大的國家來制定和維持秩序。而在國家建立以后人們要將自己的所有權(quán)利讓渡給主權(quán)者，尤其是將懲罰別人錯誤的權(quán)利交與主權(quán)者，并且一旦做出了權(quán)力讓渡便不可收回，人們也不能推翻統(tǒng)治者，這樣統(tǒng)治者掌握國家所有的權(quán)力從而有能力維持社會的穩(wěn)定。其主權(quán)學(xué)說與中世紀(jì)君權(quán)神授的理論大相徑庭，其主張國家的權(quán)力必須掌握在世俗君主的手中而不是教皇，這為后期的社會契約論也奠定了理論基礎(chǔ)。因此后來的人們稱其為近代政治哲學(xué)的開創(chuàng)者。

其主權(quán)思想固然存在一定的合理性，但霍布斯對于人性的定義則顯得過于悲觀。他認(rèn)為人類生來就是充滿惡的，因此需要強(qiáng)大的主權(quán)者對這樣的惡進(jìn)行控制。而為了防止人們對統(tǒng)治者權(quán)力的覬覦，統(tǒng)治者必須學(xué)會政治權(quán)謀來保護(hù)自己的權(quán)力與地位。與之相類似的，馬基雅維利同樣也認(rèn)同人性的自私與統(tǒng)治的權(quán)術(shù)，但他的思想中包含著更加恢弘的情緒。洛克與盧梭雖然認(rèn)同統(tǒng)治者的權(quán)力來自人們的讓渡，但這樣的讓渡是可逆的，即如果統(tǒng)治者違背了人們的意愿，人們可以揭竿而起將讓渡的權(quán)力收回。因此我們可以看出，只有霍布斯認(rèn)為人們是及其可悲的，只能完全依賴統(tǒng)治者才能平安地生活下去。

霍布斯政治思想的這種特征讓學(xué)界都很難解釋，列奧·施特勞斯認(rèn)為霍布斯獨立于傳統(tǒng)，又獨立于近代科學(xué)。他的最重要最獨特的論斷大都自相矛盾，昆汀·斯金納也嘗試解釋霍布斯，其認(rèn)為是古典人文主義知識和近代科學(xué)思想在霍布斯身上產(chǎn)生了矛盾。但其實要想更加準(zhǔn)確地分析霍布斯，我們或許可以從他的個人經(jīng)歷中來尋找答案。

二、霍布斯重要的人生經(jīng)歷

談到霍布斯的經(jīng)歷則必須要談到一個重要的家族——卡文迪許家族?；舨妓钩錾碡毢?，在其20歲大學(xué)畢業(yè)之際，因其優(yōu)秀的拉丁文和希臘文而獲得了留校任教的機(jī)會。而就在這一年，卡文迪許家族中的威廉·卡文迪許剛剛結(jié)婚。在那個年代的貴族家庭中，除了上學(xué)以外就是要聘請家庭教師。威廉不愿意接受那些年紀(jì)很大的教師，而非常喜歡和自己年齡相仿的老師。機(jī)緣巧合，霍布斯被推薦擔(dān)任這個工作。被貴族聘請為家庭教師對霍布斯來說是出人頭地的重要轉(zhuǎn)折點，因為在那個時代，只要是善于經(jīng)商的商人、又能力的行政官員都可以成為貴族。因此，霍布斯認(rèn)為憑借其自己的努力和才華一定可以在社會中找到一席之地。而在做家庭教師的過程中，霍布斯與威廉也成為了摯友。而威廉后期病死后，霍布斯繼而輔導(dǎo)三代卡文迪許?；舨妓箤ν鲇训母星槿硇耐度朐谛】ㄎ牡显S身上，二者也成為了要好的朋友。內(nèi)戰(zhàn)前夕，霍布斯同卡文迪許一同逃亡法國，在法國時也擔(dān)任查理二世的家庭教師。我們可以看出霍布斯一生顛沛流離，且終身沒有結(jié)婚，因為他認(rèn)為孑然一身是研究政治哲學(xué)最好的一種狀態(tài)?；舨妓菇?jīng)常認(rèn)為自己性格膽怯，但在其生活中他又是一個很有膽量，極具冒險精神的人。

霍布斯在其著作《利維坦》強(qiáng)烈反對教會對同性戀者的扼殺。而在天主教成為羅馬的國教后，教會對霍布斯也進(jìn)行打擊，讓霍布斯接受法律制裁。由此，霍布斯開始尋求王室的幫助。在那時，權(quán)力一直掌握在教會手中，所以霍布斯迫切的希望王室能夠掌握政權(quán)。于是霍布斯提出宗教事務(wù)要由世俗君主管理，王室和教廷的關(guān)系要徹底斷絕?；舨妓共粌H把群網(wǎng)當(dāng)成自己逃避宗教審判的庇護(hù)人，還把其當(dāng)成了一種情感的寄托。后人也發(fā)現(xiàn)霍布斯對于貴族階級的好感很可能源自于對卡文迪許家族的延伸。于是霍布斯認(rèn)為世俗的君主應(yīng)當(dāng)是人們敬畏和愛慕的對象，即像利維坦一樣“活的上帝”。

三、結(jié)論

施特勞斯認(rèn)為霍布斯的主張是非理性的，因為霍布斯把其一生的熱情都寄托在了君主身上，他想要把除生命以外的所有東西全部奉獻(xiàn)給君主。所以在《利維坦》中，霍布斯不僅要求民眾對君主絕對忠誠而且并沒有體現(xiàn)對暴君的限制與擔(dān)憂，因為其認(rèn)為暴君才有能力對抗教會，才能確保手中的權(quán)力不被僭越。至此我們也可以理解在霍布斯的諸多著作中體現(xiàn)出他畏懼死亡的原因。這其實是人之常情，因為只要是人就會對死亡感到恐懼。但對一般人來說，死亡是一件可能發(fā)生在未來很久以后的事，但對霍布斯來說他隨時會受到宗教審判從而丟失生命，而這就成為了他極力擁護(hù)極權(quán)君主的根本原因。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）霍布斯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，2017（3）.

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[3]（法）盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2017（3）.

[4]（德）列奧·施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[M].譯林出版社，2012（12）.

作者簡介

萬雋（1994—），男，漢族，吉林長春市人，在讀研究生，管理學(xué)學(xué)士，單位：海南大學(xué)政治學(xué)理論專業(yè)；研究方向：公共管理和地方治理。