從《華陽國志》看魏晉巴蜀地區(qū)女性文化特征

李佳瑩

(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院，河南 鄭州 457000)

常璩在《華陽國志》中對“列女”的記錄在早期史料中具有獨特意義，是研究西南地區(qū)社會史和思想史中不可缺少的一部分。比照當(dāng)今研究狀況來講，學(xué)界對于《華陽國志》和巴蜀地區(qū)的研究還存在大量空白。本文鑒于這一狀況，擷取《華陽國志》中的《先賢士女總贊》部分進行考察，對常璩所在時代的女性文化特征加以考察，力求從中描繪出較為完整的圖景，并嘗試對這些現(xiàn)象和特征的出現(xiàn)加以解釋。

一、從魏晉的社會背景看當(dāng)時社會主流的女性文化特征

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代。”①要想對漢末之后西南地區(qū)的女性文化有深刻的了解，則有兩方面的因素是無法忽略的，其一曰歷史，其二曰地理。

(一)魏晉的社會背景

1.社會分裂動蕩

戰(zhàn)亂一方面對社會經(jīng)濟和文明建設(shè)造成破壞，另一方面戰(zhàn)爭中統(tǒng)治的松弛為各種新思想的產(chǎn)生提供了沃土。東漢末年政治黑暗，戰(zhàn)亂四起，朝代更迭頻繁，社會動蕩嚴重。黃巾軍的沖擊和接踵而來的軍閥混戰(zhàn)，統(tǒng)一的東漢王朝名存實亡，地區(qū)性軍事政權(quán)相繼建立，思想控制也較為松弛，為各種思想的形成創(chuàng)造條件。

2.民族融合

魏晉時期，隨著鮮卑入主中原，大批少數(shù)民族內(nèi)遷，中原地區(qū)的世風(fēng)受到了強烈的沖擊和影響。婦女的貞節(jié)觀念未嚴格樹立，性觀念十分開放。少數(shù)民族中先私通，后結(jié)婚的現(xiàn)象十分普遍。少數(shù)民族女子在婚姻觀念上也比較開放，他們不重禮法，不重貞操，經(jīng)濟地位和社會地位都較高。“專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅照府寺，代子求官，為夫訟曲。此乃恒、代之遺風(fēng)乎。”中原地區(qū)的女子不免受到此類影響。

兩晉地域遼闊，通知地區(qū)、民族內(nèi)部差異也很大。如，東北地區(qū)烏丸民族的風(fēng)俗，“其嫁娶皆先私通，略將女去，或半歲百日，然后遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮。”②；而高句麗民族，“其俗作婚姻，言語已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家戶外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃聽使就小屋中宿，傍頓錢帛，至生子已長大，乃將婦歸家。其俗淫，男女已嫁娶，便稍作送終之衣。”③；肅慎民族的風(fēng)俗是，“將嫁娶，男以毛羽插女頭，女和則持歸，然后致禮娉之，婦貞而女淫。”④婦女未成婚時有較寬松的擇偶空間，已婚之后則必須保持自身貞潔。由此可見，民族之間歲有差異，但當(dāng)時的貞潔觀念普遍比較淡薄。

3.多元文化格局

西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒學(xué)抬到極高的位置，至東漢讖緯頻出，白虎觀會議之后，儒學(xué)日益神秘化；另一方面，統(tǒng)治階層的腐朽更甚。儒學(xué)的神秘和虛無與現(xiàn)實的黑暗和儒學(xué)家的虛偽形成強烈反差，再加之玄、佛、道的沖擊，儒學(xué)產(chǎn)生了信仰危機。玄學(xué)清談推動魏晉士人的思想解放，也為社會注入了新的思想因素。“魏晉時代思想的多元化極大地沖擊了封建傳統(tǒng)思想，打破了儒家大一統(tǒng)的局面，特別是道家思想和魏晉玄學(xué)的興盛，形成了‘賤經(jīng)尚道’的社會風(fēng)尚，魏晉進入人性自覺的時代，為魏晉婦女走向自由造就難逢的契機。”⑤

4.宗族影響

“魏晉南北朝時期，以血緣與人脈關(guān)系為紐帶、以郡望與婚宦關(guān)系為標志的門閥士族制度由形成發(fā)展而走到極盛，然后隨著皇權(quán)的回歸而逐步走衰落。社會上約定俗成地劃分士族與庶族，規(guī)范著人們的地位高低、行為方式與人際關(guān)系。在戰(zhàn)亂頻繁不斷，國家政權(quán)弱化，因而對地方與基層的控制力下降的情況下，這種以門閥士族為核心構(gòu)成的社會共同體，對于社會的有序運轉(zhuǎn)起到了國家政權(quán)所不能起到的作用。”⑥

魏晉時期宗族觀念強盛，宗族首領(lǐng)祭出血緣的大旗，對宗族內(nèi)部的成員進行束縛，宗族要在戰(zhàn)亂與皇權(quán)相對衰弱的情況下保證家族內(nèi)部的利益和長盛不衰，倫理道德是不可或缺的工具。故而，孝悌觀念和貞節(jié)觀是宗族社會最為重視的思想觀念。

(二)魏晉時期特殊的女性文化特征

1.婚姻關(guān)系開放

魏晉南北朝時期，從皇后到公主，從士女到平民，再婚的現(xiàn)象都普遍存在。如曹操在董卓之亂后納張繼之妻；何進死后又納其兒媳尹氏。再如劉備，其夫人穆氏原為劉瑁之妻，劉瑁死后，納其為夫人。前者幾種情況雖有鞏固勢力、政治聯(lián)姻的考慮，但不得不說這也從側(cè)面推動了魏晉風(fēng)氣的開放。

“士族平民女再婚廣泛而復(fù)雜。從再婚形式來看，或亡夫再婚；或先離后婚；或通奸再婚。從再婚途徑來看，或自己主動尋新夫；或母家找新婿；或朋友相助。從再婚對象來看，無論女方還是男方，都遍及士族平民各個階層。”⑦

2.婦女對家族教育起重要作用

魏晉南北朝時期，門閥士族強盛，各宗族為了保有自己的既得利益，維持自己現(xiàn)有的地位，會格外重視教育的意義。與當(dāng)時動蕩、混亂的社會背景相關(guān)，在官學(xué)沒落的同時私學(xué)興盛。受益于家庭教育，士族的女子們不甘于作家族和男權(quán)的附庸，力求爭取更高的社會地位，她們通過家族教育提高自身的素養(yǎng)和文化水平。在接受家族教育的同時，她們又力求把其思想、價值與學(xué)識傳遞給下一代，這樣，在氏族社會里形成了一個良好的循環(huán)，女性在文化傳承中起到了難以替代的作用，她們?yōu)樽谧迮囵B(yǎng)了一個又一個的名士和政治家。但另一方面，這種情況有其特定的階級基礎(chǔ)和宗族背景，并不能擴大到整個社會，大多數(shù)平民還處于門閥的壓迫之下，其價值仍然需要男人的肯定。

如前趙劉聰妻劉娥，“幼而聰慧，晝營女工，夜誦書籍，傅母恒止之，娥敦習(xí)彌厲。”⑧另梁高祖德皇后郗氏，“幼而明慧，善隸書，讀史傳。女工之事，無不閑習(xí)”⑨。顯示出當(dāng)時女性在教育上極大的自主意識。

3.經(jīng)濟地位提高

東漢末年社會動蕩，黃巾叛亂，社會結(jié)構(gòu)造成極大的沖擊和破壞，政治失控的現(xiàn)象嚴重，在此情況下，血緣家族扛起了社會組織的大旗。他們修建塢堡以構(gòu)建軍事防御，經(jīng)濟上宗族內(nèi)部趨于封閉化、內(nèi)斂化，男耕女織、自給自足成為其主要生產(chǎn)方式。另一方面，南北朝時期實行均田制，“諸男夫十五以上，受露田四十畝。婦人二十畝。奴婢依良。丁牛一頭受田三十畝，限四牛。”⑩女性可獨立受田，具有獨立經(jīng)濟來源，不受婚姻的制約，具有一定自主性，這為女性地位的提高和其自由空間的開拓奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

二、漢末兩晉巴蜀地區(qū)的女性文化特征

余覽《華陽國志·先賢士女總贊》，深感常璩所記巴蜀世風(fēng)與中原頗為不同。中原地區(qū)的戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會主流的女性文化較為開放；相反，原本風(fēng)氣較為開放、淳樸的西南少數(shù)民族地區(qū)對于女性的態(tài)度反倒趨于保守。

筆者對于《華陽國志》的先賢士女總贊(上)、(中)、(下)作以統(tǒng)計：在第十卷中，共記載女子52人，其中已婚者50人，未婚1人，女童1人。從地域上來看，以據(jù)書中所載順序，蜀郡女子12人，巴郡女子8人，廣漢女子11人，犍為9人，漢中9人，梓潼3人。從其入載原因來看，因守節(jié)入記者共33人，為守節(jié)而死者19人，守節(jié)自傷者8人；因教子有方入記者12人，因孝敬姑舅入記者7人，有特殊才能入籍者5人。(其中“巴郡士女贊第二”有所脫漏，只姓名具在目錄，以及“巴郡士女”部分佚文在書末附錄。其中安漢人耿秉妾行、鮮尼母姜無任何記載，故不統(tǒng)計其行為。)

(一)兩晉巴蜀多重儒家倫理

從以上統(tǒng)計中女子因守持節(jié)操被載入《華陽國志》的約占所載女子總數(shù)的63%，超過半數(shù)，可見其當(dāng)時巴蜀地區(qū)對于婦女的態(tài)度以及社會的價值取向。

另外，《華志》對于女子為守節(jié)自殘的現(xiàn)象記載不勝枚舉。蜀郡陳助，夫死，兄弟欲改嫁，“引刀割喉”；張氏女“割發(fā)斷耳”；常元“祝刀誓志而死”；巴郡閬中馬妙祈妻義、趙蔓君妻華、王元憒妻姬皆在夫死之后“守一醮之禮，號曰‘三貞’”?；犍為南安謝姬夫死，拊棺吞藥，為夫殉死等等。甚至有廣漢綿竹人義舊，其夫未婚而死，女子為未婚夫守節(jié)，亦不再嫁。

以上種種現(xiàn)象比之后世的烈女行為未有不及。巴蜀地區(qū)烈女頻出的現(xiàn)象與以上所總結(jié)魏晉時期主流貞節(jié)觀大相徑庭，雖處于西南，但蜀人文化基因中流傳的浪漫的因素似乎也被滌蕩。兩漢以來，儒家思想的傳播對巴蜀影響頗大，除了守節(jié)的行為得到史家的采錄之外，《華志》中最多的是對于慈、孝的記載，所記人物約占總數(shù)的36%。

對于這類女子，常璩在對成都張霸的孫女、廣漢郡王遵之妻張叔紀的評價中有精準的概括“至有賢訓(xùn)，事姑以禮……少則為家之孝女，長則為夫之賢婦，老則為子之慈親”?；漢中成固陳順謙“適鄧令曹寧，十九寡居，長育遺孤，八十余卒。”?等。儒家倫理要求，上要對父母、姑舅行孝，下要對幼子行教，中要對丈夫行惠，謙誠忍讓，維系妯娌關(guān)系，維持家庭和睦、家族穩(wěn)定。女性在家族中的重要地位與角色對于當(dāng)時世家大族的穩(wěn)定與發(fā)展有重要作用。

(二)守節(jié)女子多為自愿型而非迫死型

巴蜀地區(qū)女子比之中原地區(qū)受到儒家思想浸染更深刻，但從整個社會的狀況來看，社會對女性的態(tài)度并不完全趨向保守。

魏晉巴蜀與中原的文化交流使其世風(fēng)世俗無法完全獨立，故其女性文化特征也難以擺脫中原影響。“《華志》雖然記載了大量的貞節(jié)婦女，但我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個特點：大多數(shù)婦女在其丈夫死后，他們的父母、兄弟、族人都普遍要求他們改嫁，如果他們不愿再嫁，便要強迫其出嫁。”?社會價值雖以守節(jié)為榮，政府為匡正風(fēng)氣亦進行表彰，但對于改嫁等現(xiàn)象，人們并不以此為非。此外，與明清烈女不同的是：巴蜀女子的守節(jié)行為多出于自愿，而非被迫，所謂“妾死情，不死節(jié)”，也是巴蜀民風(fēng)的一種反映。

(三)女子在社會教育中扮演重要角色

受儒家倫理影響，女子在家庭中“夫之賢婦”、“子之慈親”的形象成為對女子評價的標準。《華志》重點記載女子教子有方的共12例，占總數(shù)的23%，也從側(cè)面反映出時人對女子居家、立世的準則。

漢中杜泰姬以“西門豹佩韋”、“宓子賤帶弦”的典故教子，“后七子皆辟命察舉，牧州守郡。而漢中太守、南鄭令多與七子同歲秀孝上計，無不修敬泰姬，執(zhí)子侄禮。”?；漢中南鄭楊矩妻，大鴻臚劉巨公女劉泰瑛“有四男二女。”“泰瑛之教，流于三世；四子才官，隆于先人。”?在此時期，巴蜀地區(qū)同中原廣大地區(qū)有相似的特征——進入《先賢士女總贊》的積極參與教育活動的多為士族之女，且常累族入記。如梓潼文氏之女季姜、其繼子王博之妻犍為楊進、博子遵婦蜀郡張叔紀，號稱“三母”，嫁予同族。三人德行及教化入記《華陽國志》也體現(xiàn)當(dāng)時家族內(nèi)部私學(xué)興盛，女子獲得受教育的機會。

“伴隨著儒學(xué)一統(tǒng)局面的不復(fù)存在及胡風(fēng)的南下，羈絆婦女的傳統(tǒng)禮教日趨淡化，給家族文化教育的發(fā)展帶來了機遇，一些婦女有幸成為教育對象，從學(xué)求知成為當(dāng)時許多婦女的自覺意識。”?但這些情況往往只限于家族內(nèi)部，當(dāng)時門閥制度興盛，等級劃分嚴格，普通人家女子仍然掙扎在基本人權(quán)訴求線上，其價值還要依附于男子來實現(xiàn)，更罔論教育和文化。

三、巴蜀地區(qū)女性文化特征產(chǎn)生原因探究

(一)獨特的地理因素

“巴人、蜀人與外界較少發(fā)生聯(lián)系，因而在司馬錯伐蜀之前能夠長期保持著自己獨特的社會風(fēng)尚。”?巴蜀西接青藏高原，南鄰云貴，北有秦嶺阻隔，南面有連以大巴山、巫山。重重山嶺、江河作為天然屏障將巴蜀地區(qū)與中原土地隔絕開來，從地理環(huán)境上來說較為封閉，故而巴蜀地區(qū)保留著自己獨特的世風(fēng)民俗。

(二)社會經(jīng)濟發(fā)展程度不同帶來的內(nèi)部差異

《華志》中所記載女子數(shù)量在地區(qū)內(nèi)部有所差異，按蜀郡、廣漢、犍為、漢中、巴郡、梓潼的順序遞減(犍為與漢中相同，都為9人)。“根據(jù)其地域特點，可以看出這些婦女的分布是與當(dāng)?shù)氐姆饨ń?jīng)濟發(fā)展水平及文明教化程度相關(guān)的。可以說，這類婦女的出現(xiàn)是文化發(fā)達程度的標志之一。”?物質(zhì)基礎(chǔ)很大程度上保障了教化的推行，益州以蜀郡、廣漢、犍為‘三郡’，不論是社會經(jīng)濟還是文教方面此三郡都領(lǐng)先于其他郡望。蜀地“地稱天府，原曰華陽”“其寶有璧玉、金、銀、珠……滇、僚、賨、僰僮仆六百之富。”對比梓潼“東接巴西，南接廣漢，西接陰平，北接漢中。土地出金、銀、丹、漆、藥、蜜也。世有雋彥，人侔于巴、蜀”?顯然從地理位置的重要性和當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的豐富程度都大不如前幾個郡，士女被記載的數(shù)量自然更少。

(三)歷史遺存及文化交流

《漢書·循吏傳》所記甚明“文翁，廬江舒人也。……景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷之風(fēng)，文翁欲誘進之……由是大化”。文翁興學(xué)極大地改變了巴蜀地區(qū)“質(zhì)文刻野”的面貌，開地方辦學(xué)之先河。作為朝廷派往蜀郡的太守，他完善政府培訓(xùn)制度，推行地方教化，由此兩漢時期中原的儒家思想得以對西南地區(qū)起到作用。

(四)統(tǒng)治階級意志影響

四、總結(jié)

從《華陽國志》的記載來看，漢末兩晉巴蜀地區(qū)的女性文化特征與中原地區(qū)有相同之處，也存在許多差異。其形成原因與時代背景相關(guān)，有其獨特的經(jīng)濟、地理因素，同時也與兩漢時期文化的傳播與交流有密切關(guān)系。儒家的式微與其影響力的殘留；人們行為舉止、心態(tài)氛圍與社會風(fēng)氣的不同步性；統(tǒng)治階級的倡導(dǎo)與下層人民行為的偏差都促使巴蜀獨特女性文化的形成。而對兩晉巴蜀女性文化特征的研究也為魏晉時期文化表征的整體性與差異性研究提供了借鑒。

[ 注 釋 ]

①宗白華.中華文化的美麗精神.論世說新語和晉人的美.長江文藝出版社，2015：259.

②陳壽.三國志.中華書局，1982：834.

③陳壽.三國志.中華書局，1982：844.

④房玄齡.晉書.中華書局，1974：2535.

⑤董紅玲.魏晉南北朝時期婦女的文化教育地位及貢獻.文史博覽，2008.2.

⑥張承宗.魏晉南北朝婦女在家庭與社會生活中的地位變化.浙江學(xué)刊，2009(5).

⑦趙志堅.魏晉南北朝婦女再婚考述.山東大學(xué)學(xué)報，1995(1).

⑧房玄齡.晉書.卷九六.列女·劉娥傳.北京：中華書局，1974：2519.

⑨姚思廉.梁書.卷七.高祖梆皇后傳.北京：中華書局，1973：157.

⑩周予同.中國歷史文選.食貨門·田制.上海古籍出版社，2013：347.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984.41.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984：733.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984：814.

?劉重來，徐適端.華陽國志研究.巴蜀書社，2008：221.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984：811.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984：810.

?張白茹.魏晉南北朝婦女與家族教育的歷史考察.江淮論壇，2003(1).

?史建群.從華陽國志看巴蜀世風(fēng)的演變.鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1995(3).

?劉重來，徐適端.華陽國志研究.巴蜀書社，2008：211.

?劉琳.華陽國志校注.巴蜀書社，1984：154.