對(duì)話性道德教育模式在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的運(yùn)用

賈玉

◆摘 要：對(duì)話性的道德教育，所關(guān)乎的并不只是作為一種道德教育的一種策略與方式方法，更重要的是，它關(guān)切我們對(duì)待學(xué)生，對(duì)待每個(gè)人（包括教育者自身）、對(duì)待個(gè)體德性生成、對(duì)待道德教育本身的態(tài)度。本文就對(duì)話性道德教育模式在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的具體運(yùn)用展開討論。

◆關(guān)鍵詞：對(duì)話；對(duì)話性道德教育

“對(duì)話是兩個(gè)以上主體的日常話語(yǔ)的自由交流和反復(fù)討論，它以人及環(huán)境為內(nèi)容，激發(fā)的是對(duì)真理的本源之思?！睂?duì)話也廣泛地存在于人們的日常生活中，人的世界就是一個(gè)對(duì)話的世界。道德教育就是這個(gè)對(duì)話的世界之中的一種實(shí)踐，道德教育與對(duì)話活動(dòng)存在內(nèi)在聯(lián)系性。

一、對(duì)話性道德教育模式的理論依據(jù)

1.交往實(shí)踐的觀點(diǎn)

“雖然在馬克思的著作中沒有出現(xiàn)過‘交往行為的字眼，但這并不意味著馬克思沒有表達(dá)人與人之間關(guān)系的交往概念在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思多次使用‘交往、‘交往形式、‘交往關(guān)系、‘精神交往、‘世界交往等概念。馬克思的交往來源于實(shí)踐，其實(shí)踐范疇本身就包含著人與人之間的關(guān)系”。馬克思也曾指出：“人不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”由此可見，人不是作為單獨(dú)的個(gè)體生活在世界上，而是生活在與他人的交往實(shí)踐中，因而對(duì)話乃是個(gè)體的基本存在方式。個(gè)體道德的形成也就來源于個(gè)體與他人的交往實(shí)踐，來自個(gè)體與他者意識(shí)的對(duì)話。個(gè)體德性的生成、道德觀念的積淀，并不是主觀個(gè)人產(chǎn)物，始終是來自外在世界的交流，來自與他人之間的對(duì)話。

2.主體性的觀點(diǎn)

個(gè)體以主體的方式進(jìn)入對(duì)話，個(gè)體的主體性通過對(duì)話展現(xiàn)出來，與此同時(shí)，個(gè)體又并作為主體在對(duì)話中獲得新的自我認(rèn)識(shí)、自我建構(gòu)，提升其主體性的存在。那么在道德教育過程中，這種主體性就體現(xiàn)在教育雙方，教育者和受教育者均為具有獨(dú)立價(jià)值的自由主體，教育者實(shí)施教育的主體性與受教育者能動(dòng)地接受教育和自我教育的主體性是并行不悖、辯證統(tǒng)一的。

二、對(duì)話性道德教育模式在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的運(yùn)用

對(duì)話性的道德教育不僅滲透在日常生活的方方面面，而且也滲透在整體教育情景之中。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教授過程中，運(yùn)用對(duì)話性的道德教育模式包括努力營(yíng)造自由的交流情景，鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)等。

1.營(yíng)造自由的交流情景

教育主體之間的交流主要是通過課堂教學(xué)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，教育者和受教育者，就是課堂教學(xué)交往主體的基本構(gòu)成。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教授過程中，營(yíng)造自由的交流情景可通過以下幾種方式來表現(xiàn)：第一，微型辯論賽。首先，教師與學(xué)生參與辯題的商量或出幾個(gè)選題讓學(xué)生來選擇，如：網(wǎng)絡(luò)彈幕與直播是否有利于樹立大學(xué)生的價(jià)值觀、干一行愛一行還是愛一行干一行、校園愛情是大學(xué)生的必修課還是選修課、思修課應(yīng)不應(yīng)該點(diǎn)名等等；其次，學(xué)生課后搜集資料，確定正方和反方人員及主持人；再次，在課堂上分正方和反方展開辯論，非辯論雙方的其他同學(xué)向參加辯論的同學(xué)提問；最后，老師對(duì)正反方的觀點(diǎn)、論證和回答進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。第二，演講比賽。在第二章《堅(jiān)定理想信念》講完后，布置以“激揚(yáng)青春放飛夢(mèng)想”為主題的演講比賽，先由學(xué)生提交論文，再由教師在這些提交的論文中精選幾篇優(yōu)秀的論文作為演講的內(nèi)容，學(xué)生制作PPT，并在班上進(jìn)行演講，其他同學(xué)向主講人提問，最后老師進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)。第三，經(jīng)典案例分析。在講授第六章《尊法學(xué)法守法用法》法律部分內(nèi)容時(shí)，教師通過一些精選的典型案例，不斷引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)問題，期間還不斷提出問題讓學(xué)生回答，最后老師進(jìn)行總結(jié)分析等等。此外通過開辟課后互動(dòng)途徑，構(gòu)建課下互動(dòng)渠道。例如在開學(xué)第一課就將聯(lián)系電話、公郵地址放在課件上，并建立QQ群號(hào)，使發(fā)送電子郵件、QQ留言或QQ群內(nèi)討論成為課外互動(dòng)的主渠道。

2.鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)

在傳統(tǒng)的道德教育模式中，教師是權(quán)威、是中心，學(xué)生是觀眾、是聽眾。學(xué)生沒有表達(dá)自我道德感受和意愿的機(jī)會(huì)和意識(shí)，而在對(duì)話性道德教育模式中，學(xué)生在對(duì)話過程中有充分表達(dá)、展現(xiàn)自我道德生活境遇、道德意愿的權(quán)利，道德教育的過程正是對(duì)學(xué)生自我表達(dá)的引導(dǎo)與激勵(lì)，從而在學(xué)生的自我表達(dá)與發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)術(shù)道德意識(shí)的引導(dǎo)與提升，也有利于把教師的“一言堂”變?yōu)閷W(xué)生的“群言堂”。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課堂上，將每個(gè)班分為幾個(gè)小組，通過營(yíng)造小組式的課內(nèi)討論發(fā)言，即以一個(gè)小組為互動(dòng)單元，圍繞一個(gè)與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)、又為大家所普遍關(guān)注的問題，如人的本質(zhì)是什么？人是動(dòng)物嗎？人和動(dòng)物有區(qū)別嗎？在組內(nèi)當(dāng)堂進(jìn)行討論分析式的互動(dòng)，鼓勵(lì)每位同學(xué)都參與討論，限時(shí)討論完畢后，各組推選代表闡述討論結(jié)果。

3.培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)

在傳統(tǒng)的道德教育中，教育者是權(quán)威的代表，因而不存在學(xué)生質(zhì)疑的余地，學(xué)生只是先行設(shè)定的倫理規(guī)范的接受者。對(duì)話性道德教育強(qiáng)調(diào)，個(gè)體道德認(rèn)識(shí)之真是基于對(duì)話的共識(shí)，而不是先行設(shè)定，所以它強(qiáng)調(diào)師生之間的溝通、交流，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題去質(zhì)疑，拓展學(xué)生的道德視界，提升學(xué)生的道德覺悟。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過程中，研討式教學(xué)方法是培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)的一種良好方式。研討式教學(xué)方法是基于師生、生生交往的平等與信任，它的應(yīng)用在方式上可以多種多樣，比如在講授法律的詞源時(shí)，老師會(huì)提問法律與我們的社會(huì)生活息息相關(guān)，那到底什么是法呢？它是怎么來的呢？怎么發(fā)展的呢？通過這種方式既凸顯問題意識(shí)又豐富教學(xué)形式，并且營(yíng)造一種積極的課堂氛圍，有利于提高學(xué)生課堂參與的積極性。

參考文獻(xiàn)

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