當地域文化遇上設計

【摘要】對于精神文化現象的藝術探索人們一直在路上，將藝術與哲學結合同步探討來得到理論層面的拔高和學術見解的深入是提升藝術修養的基點。隨著信息圖像思潮的到來，人們對于隸屬上層建筑的審美活動越發重視。從藝術生活里尋找靈感，針對酒文化來反映地域文化與設計理念碰撞的火花，問題之一在于白酒類型頗多，導致人們審美疲勞，如何在保證白酒質量的同時，提升審美客體對審美主體的視覺刺激。本文將物質載體酒品牌融入保定地域文化的概念設計來進行品牌命名、容器造型外型包裝元素應用設計上做實踐性探索，以提高審美主體對審美客體的視覺印象。

【關鍵詞】保定地域文化；白酒設計；審美主體；審美客體

【中圖分類號】J524.2 【文獻標識碼】A

無形的地域文化有時是最具特性的審美客觀存在。融入一款酒品牌物質載體來作為地域文化賦予審美客體的存在證明。將主觀地域精神文化、風格、動機賦予客觀物質載體上來呈現，當地域文化遇到設計時，將給予審美和設計新的面貌，抑或是加入新的設計思路。

一、無差異性的白酒設計造成了審美疲勞

酒，飲的是一種文化，一份情懷，市場上有很多關于酒的設計，倘若問你印象的最深是哪款，海之藍？國酒茅臺？還是五糧液？……這些知名度高的酒并不是每個喜歡飲酒的人都可以買得起，他們的價位與知名度成正比。還有一些處于中端，抑或是些平價的白酒，想必印象深刻的品牌沒幾個。市場上白酒消費展示區，琳瑯滿目的白酒設計，使你原本清晰的主觀精神變得凌亂，形成審美疲勞，無法進行主觀意識的順利支配。

二、具有保定地域特色的白酒設計有望刺激藝術審美

（一）源于地域文化的品牌命名

古城保定，位于華北平原中北部，河北省中部，清代時，為直隸省省會。1949年8月1日，河北省人民政府成立時，為河北省省會。古時有上谷、保州、靴城之稱。“靴城”，顧名思義，此城墻平面圖形酷似行軍穿的靴子而著稱，位于河北省中部的位置，又與北京、天津構成了黃金三角，因而占據了京津冀中心城市其中的地域優勢。因地理位置毗鄰京城，所以為軍事要地，早在明代便根據地域條件，將城池的“土城”改為“磚城”，其輪廓形成了“靴狀”，歷來便有傳誦“天子腳下立靴城”之說。

基于人們的審美活動都是由現象到本質，所以用一目了然的城市名稱“保定”附加上輕松時尚的“小”字，以此命名白酒品牌為“小保定”。審美客體會清晰地傳達給審美主體，這是一款具有保定地域特色的酒。

（二）源于地域文化的白酒容器造型重塑

前面提到古城保定又稱“靴城”。以形象的“靴城”為切入點，來重塑容器造型，進一步賦予品牌地域文化內涵。由表及里地充分傳達保定地域文化。該容器靈感來源于“靴城官靴”的外型，概括“官靴”的側面輪廓作為該容器的正面結構。審美客體自覺地傳達給審美主體似像非像又很是內斂溫情“小靴子”的形狀，而材質采用“陶瓷容器”，陶瓷材質容易進入空氣，從而促進釀酒熟度。借用保定古城“靴城官靴”的地域文化形象，加入進步的設計文化規律，不乏地域文化在一定程度上被人們繼承與傳播。容器造型正視圖展示（如圖1）。

（三）源于地域文化的白酒容器包裝整體呈現

上文提及保定曾為河北省省會，提煉“官文化”來傳達給審美主體保定地域文化還算是恰到好處的。提起“官文化”就不得不說“官服”，官服文武補子的圖案不同代表不同官職等級。儒雅嫻靜的文官補子：仙鶴代表一品；錦雞代表二品；孔雀代表三品；云雁代表四品；白鷴代表五品；鷺鷥代表六品；鴛鴦代表七品；鵪鶉代表八品；練雀代表九品。威風凜凜的武官補子：麒麟代表一品；狻猊代表二品；豹代表三品；虎代表四品；熊代表五品；彪代表六品；犀牛代表七品八品；海馬代表九品（有些圖案也有其他說法）。

將這些代表官文化的圖案嫁接到品牌包裝的運用上或是文官補子和武官補子相互補充運用，將其傳統官文化以現代的表現手法展示，形象地傳達出“小保定”品牌地域文化。在有效用的傳播過程中對審美主體傳達了濃厚的地域文化。本文包裝以文官補子孔雀圖案為例來呈現整體效果。

包裝造型結構為天地蓋，盒內有加固內襯，內襯的挖槽與容器形狀一致，更加穩固容器在空間里的位置，起到保護容器的作用。外包裝正視圖整體板式為中心對稱狀態，隱形網格分上中下三大部分：上部主要為一個帶有酒的章，渲染審美客體的厚重感；中部以書法字體為基礎設計的“小保定”，充分體現審美客體的歷史文化感；下部標注概念性的年份和棉柔型白酒，增加一些審美客體傳達給審美主體的信息量。整體外包裝兩側靈感源于“官服補子”紋飾，經加入現代設計的思維與實踐，從容器造型到整體包裝一系列由淺入深隱喻保定地域文化與現代設計的碰撞。容器包裝整體效果展示圖（如圖2）。

在此聲明：下圖包裝呈現上，文官補子孔雀圖案與內襯書法字體均來源于網絡，因沒有對服飾圖案和書法字體作深入設計，圖案與書法字體只為輔佐說明本文的地域文化而呈現，所以禁止商用。

三、美學修養的提升會大大促進設計審美的水平

首先思考美學是什么？從字面理解，即對美的一些事物的學習與理解。而柏拉圖式的美學是研究人類生活各方面中的審美現象。美學是要探討人類各種領域中審美活動的不斷運行、不斷構成的方法與規律。

當審美客體向審美主體發出信號時，這種純粹的藝術就會被審美主體經過有意識的加工處理來反饋體現在審美評論上，而這種批判式評論將會促進藝術動機與風格的發展，但根本上還是要提高美學修養，才可以引向高級的審美水平或是促進藝術的美學反思。此過程是一種螺旋式上升的過程。在柏拉圖和亞里士多德看來，視覺是高級感官，那么，由高級感官形成的視覺則處于中心地位，這種處于中心地位的視覺所傳達出的信息，對哲學研究和人類精神活動有著重要的作用。

在特定環境下來講，以藝術審美的方式認識世界，有時是從感性角度出發，有時是從美的角度出發，創作出的設計作品都是理性加感性的思維大腦的產物。從審美的角度去掌握世界對于美的一些規律和方法，豐富藝術精神的生活和藝術物質的需求。美學修養的客觀性、主觀性、抽象性、實踐性等，都是需要同多樣性的客觀世界和多樣性的主觀精神統一起來，突破界限，使普遍性中存有特殊性，特殊性中留有普遍性，達到二者辯證統一的高度，美學修養的提升定會大大促進設計審美的水平。

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作者簡介：苗璋寒（1994-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，現就讀于河北大學藝術學院，研究方向：藝術設計。