昭陵博物館彩繪陶鎮(zhèn)墓獸賞析

【摘要】鎮(zhèn)墓獸是古人喪葬習(xí)俗中放置于墓內(nèi)的一種冥器，是喪葬禮制中不可缺少的一部分，也是古代人們想象中的驅(qū)邪震惡之神，其極具想象力的造型表現(xiàn)了古時(shí)人們對(duì)墓葬禮制的崇拜和敬畏。唐昭陵陪葬墓出土的鎮(zhèn)墓獸，從造型和工藝上代表了唐代鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的精美階段，是其在唐人喪葬制度中特殊地位的體現(xiàn)，也是唐人對(duì)唐代鎮(zhèn)墓獸形象的深刻理解和完美展現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】唐昭陵；鎮(zhèn)墓獸；彩繪釉陶；喪葬禮俗

【中圖分類號(hào)】K879.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鎮(zhèn)墓獸，是古人喪葬習(xí)俗中放置于墓內(nèi)的一種冥器，是人們想象中的驅(qū)邪震惡之神，是古代喪葬文化的產(chǎn)物，源于古人對(duì)神獸的崇拜和敬畏。古人認(rèn)為，陰間有各種野鬼惡魂，會(huì)危害死者靈魂，“為了驅(qū)魔避邪，震懾鬼怪，保護(hù)死者的靈魂不受侵犯，另一方面為了達(dá)到恐嚇盜墓者的目的，古人采取了很多措施，其中之一就在墓中放置鎮(zhèn)墓俑。”[1]鎮(zhèn)墓俑就包括有鎮(zhèn)墓獸，所以，鎮(zhèn)墓獸的產(chǎn)生在一定意義上與佛教思想有著一定的關(guān)系。

唐昭陵陪葬墓出土的鎮(zhèn)墓獸多是以人面和獸面形象成對(duì)出現(xiàn)，本文介紹的三對(duì)鎮(zhèn)墓獸外形抽象，造型詭譎奇特，形象恐怖怪誕，具有強(qiáng)烈的神秘感和濃厚的神話色彩。

鄭仁泰墓（663年）彩繪釉陶貼金人面鎮(zhèn)墓獸：高63厘米，獸作蹲踞狀，人面獸身，四蹄呈馬蹄狀，雙肩有火焰狀翼，前后肢之間有鋸齒狀鰭，背有鬃鰭，鰭上插戟，頭頂尖錐狀獨(dú)角前伸，曲眉環(huán)眼，大鼻方口，絡(luò)腮須，相貌彪悍異常，獅尾上翹貼于身體右后側(cè)；鎮(zhèn)墓獸前胸、雙翼及四肢根部以紅、白、藍(lán)、綠四色彩繪云紋，四肢繪黑色虎斑紋，身體部分朱紅色底色上涂白色斑點(diǎn)，腹部為紅、白相間斑紋，通體彩繪紋飾繁縟，排列有序，精美細(xì)膩，色彩鮮艷，前胸、雙翼、四肢多處貼金，華麗富貴。

鄭仁泰墓彩繪釉陶貼金獸面鎮(zhèn)墓獸：高56厘米，獸蹲踞狀，頭上雙角似龍角，兩角之間有鋸齒狀鰭，闊口獠牙，張嘴怒目，嘴周圍褶皺雕刻明顯自然，鼻翼卷曲似牛鼻，雙耳形似豹耳，緊貼頭部，雙眼、嘴周圍及獠牙貼金，造型威猛猙獰，雙翼、鬃鰭造型及彩繪紋飾、貼金與上一件相似無(wú)異。

唐韋貴妃墓（665年）彩繪紅陶貼金雙頭人面鎮(zhèn)墓獸：高52厘米，長(zhǎng)48厘米，造型人面獸身，兩頭共用一身，雙頭背向而立，共有四肢，每側(cè)兩前肢各支撐其頭，后體共用，從側(cè)面看起來(lái)近似大寫的“H”；面部雙目圓睜，眉毛豎起，鼻梁寬扁，顴骨高聳，闊嘴厚唇，上唇有八字胡須，下顎堆塑絡(luò)腮胡須，蹙眉瞪眼撅嘴，目光猙獰，雙耳直豎似牛耳，頭部毛發(fā)上豎呈尖椎狀；獸抬頭挺胸，肩有雙翼，翼上雕刻羽毛，彩繪五彩繽紛，雙翼邊緣及腿部有貼金痕跡，蹄分四趾，挺直立于踏板上，造型威猛、氣勢(shì)恢宏，意象奇異生動(dòng)、神奇魔幻。

唐韋貴妃墓彩繪紅陶貼金獸面鎮(zhèn)墓獸：高57厘米，獸為蹲踞式，雙耳豎頭頂，耳郭向前，眉脊突起，突睛圓瞪，高鼻梁，寬鼻翼，闊口獠牙，顎有八縷鬃須垂至頸下，頭兩側(cè)至兩肩各向上斜豎起五股火焰狀鬣鬃，背有鋸齒狀鬣鰭，尾寬扁上豎，與背部的鬣鰭相連；面部、前蹄彩繪虎斑紋，額及兩頰描畫出獸特有的面部褶皺，通體有彩繪，局部彩繪脫落，面部、鬣、鰭有貼金，頭稍右偏，目光如炬，造型逼真，氣勢(shì)不凡。

韋貴妃墓“雙頭鎮(zhèn)墓獸”曾多次赴海外展覽，因其奇特的造型、精美的制作工藝而被各國(guó)文物專家譽(yù)為“東方人面獅身像”和“中華藝術(shù)之瑰寶”。它的出現(xiàn)，為研究唐代鎮(zhèn)墓獸的造型和發(fā)展演變提供了真實(shí)的實(shí)物資料，也說(shuō)明了鎮(zhèn)墓獸在唐人心目中的地位及當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗和喪葬禮制，展示出了唐人豐富的想象力和創(chuàng)造力。

這兩對(duì)鎮(zhèn)墓獸是同一時(shí)期的作品，制作上運(yùn)用了初唐陶俑制作工藝中新興起的彩繪釉陶新工藝，并且使用了比較少見(jiàn)的貼金工藝，其造型比例協(xié)調(diào)，彩繪繁縟華麗，彩繪色調(diào)搭配高雅沉穩(wěn)，貼金描金大膽奔放，使鎮(zhèn)墓獸造型造型雄渾、華麗富貴。它們軀體高大、制作精美、色彩華麗鮮艷，呈現(xiàn)出該時(shí)期陶俑制作和彩繪工藝的超高水平，也從側(cè)面反映出初唐到盛唐過(guò)渡時(shí)期陶俑制作工藝的飛速發(fā)展以及當(dāng)時(shí)社會(huì)喪葬習(xí)俗中，鎮(zhèn)墓獸在人們心目中形象的變化。

李貞墓（718年）彩繪白陶人面鎮(zhèn)墓獸：高85厘米，獸蹲踞狀，頭上有螺旋形尖錐狀獨(dú)角，蹙眉怒目，云頭狀眉，鼻子上翹，鼻翼張開，大嘴緊閉，八字胡，下有小髭須，兩耳肥大夸張，肩前羽翼，背上插戟，馬蹄，挺胸昂頭，胸峰凸突，形體高大，做工精細(xì)，背部有不規(guī)則殷紅斑點(diǎn)及粗線云紋，胸部隱約有細(xì)線獸紋，面部猙獰且生動(dòng)傳神。

李貞墓彩繪白陶獸面鎮(zhèn)墓獸：高95厘米，獅面獸身，頭上“V”型雙角形似龍角，巨眼圓睜，張嘴翹舌、闊口獠牙，鼻翼凸出，似呼呼有聲，下顎有三捋須，雙耳寬扁似扇形，兩肩有翼，威猛霸氣，造型及彩繪細(xì)節(jié)與上一件相似。

這一時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸制作工藝中，初唐曇花一現(xiàn)的彩繪釉陶新工藝已鮮為出現(xiàn)，大量的紅陶、白陶鎮(zhèn)墓獸出現(xiàn)于墓中。李貞墓鎮(zhèn)墓獸制作于“開元盛世”時(shí)期，其造型也變得繁復(fù)夸張，把盛唐時(shí)期人們自信張揚(yáng)的個(gè)性通過(guò)藝術(shù)展現(xiàn)給人們。

從考古發(fā)現(xiàn)的情況考察，鎮(zhèn)墓獸最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)楚墓，流行于魏晉至隋唐時(shí)期，五代后逐漸消失，其質(zhì)地最早以木為主，發(fā)展到后來(lái)多為陶質(zhì)。唐代鎮(zhèn)墓獸一般都是和武士俑、天王俑成組出現(xiàn)于墓中，早期主要以釉陶為主，發(fā)展到興盛時(shí)期多以彩繪陶和唐三彩為主，后期多以不施彩釉的紅陶素胎制作。初唐時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸造型講究、比例協(xié)調(diào)、制作細(xì)膩、彩繪紋飾精美細(xì)致；盛唐是鎮(zhèn)墓獸發(fā)展的盛行時(shí)期，這一時(shí)期的鎮(zhèn)墓獸造型夸張，做工繁復(fù)，紋飾精美華麗，具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值；唐代后期鎮(zhèn)墓獸的造型和制作工藝發(fā)生了本質(zhì)上的變化，造型變小，制作粗糙，已經(jīng)沒(méi)有了盛唐時(shí)期宏大氣勢(shì)和華麗的彩繪；晚唐，受“安史之亂”的沖擊，鎮(zhèn)墓獸在喪葬制度中的地位發(fā)生了較大變化，人們所注重的已由精神追求變?yōu)閷?duì)實(shí)際生活中的物質(zhì)需求和對(duì)美好生活的向往，一些與生活息息相關(guān)的必需品逐漸取代了鎮(zhèn)墓獸而出現(xiàn)在墓葬中，這些變化都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)喪葬禮俗的沖擊。

關(guān)于鎮(zhèn)墓獸的來(lái)源，既有傳說(shuō)也有專業(yè)研究方面的說(shuō)法。東漢著名經(jīng)學(xué)家應(yīng)劭《風(fēng)俗通》記載，有一種怪物叫魍象，出入于陵墓，是一種專食亡人肝腦的怪物，而有一種神獸叫方相氏，是驅(qū)惡避邪的神獸，人們便置方相氏于墓側(cè)以御魍象。《后漢書》中有方相氏的描述：“方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)楯，立乘四馬先驅(qū)。”[2]這是在墓室內(nèi)驅(qū)鬼除怪的神獸的象征。故有學(xué)者認(rèn)為，使用鎮(zhèn)墓獸的習(xí)俗及鎮(zhèn)墓獸的造型，便是由方相氏的傳說(shuō)演化而來(lái)的。

另外，有學(xué)者認(rèn)為，鎮(zhèn)墓獸的造型多與《山海經(jīng)》里的珍奇神獸有著直接的關(guān)系，如《山海經(jīng)》里人面、獸身、鳥翼的“化蛇”以及“馬腹”“貔貅”“辟邪”等神獸，經(jīng)過(guò)古代工匠們利用豐富的想象力進(jìn)行拼接組合，從而產(chǎn)生了鎮(zhèn)墓獸的形象。也有學(xué)者認(rèn)為鎮(zhèn)墓獸是古代山神的造像，帶有“辟邪”的某些形態(tài)，更酷似“夔神”[3]；《漢書》也說(shuō)：“木石之怪曰夔，夔神如龍，有角，人面”[4]。也有學(xué)者認(rèn)為，唐代人面鎮(zhèn)墓獸的面部特征接近于兇猛彪悍的胡人形象，認(rèn)為這是一種具有豐富想象力和創(chuàng)造力的組合。無(wú)論鎮(zhèn)墓獸的原型是什么，它都代表了人們對(duì)故去親人的哀思和美好祈愿，是古人“生死輪回”的思想觀念在喪葬文化中的表現(xiàn)。

這幾對(duì)鎮(zhèn)墓獸，以神奇的造型表現(xiàn)了古人對(duì)墓葬禮制的崇拜和敬畏，有著深刻的文化內(nèi)涵和精神寄托，其形象和鮮明的時(shí)代特征包含了該時(shí)代人們的社會(huì)風(fēng)俗和喪葬理念，也是唐人對(duì)鎮(zhèn)墓獸形象的深刻理解和完美展現(xiàn)。

注釋：

[1]孫燕.唐墓的守護(hù)神——天王俑[J].文物世界，2008（4）：27-28.

[2]《后漢書》，南朝宋，范曄編撰，唐李賢等注，志第五，禮儀中.

[3]王瑞明.“鎮(zhèn)墓獸”考[J].文物，1979（6）：85-87.

[4]《漢書》，東漢，班固編撰，唐顏師古注，卷87楊雄傳.

作者簡(jiǎn)介：張志攀（1969-），男，漢族，陜西禮泉，本科，副研究館員，研究方向：文物及博物館、博物館管理。