沈善寶題詠詩研究

高雪妮 李貴連

摘 ? ?要： 沈善寶《鴻雪樓詩集》收題詠詩百余首，是她人生經歷和心路歷程的記錄與剖白，有對花鳥魚蟲、山川景物的描繪寄情，有對圖畫和詩集的鑒賞吟詠，也有對友人詩畫作品的酬唱題贈。無論是在詩歌題旨還是在藝術技巧等方面，都對女性文學的發展有貢獻。本文結合她的文學交游活動，對她的題畫詩、題“花中四君子”詩及題贈友人詩進行多視角的探究。

關鍵詞： 沈善寶 ? ?《鴻雪樓詩集》 ? ?題詠詩

女性文學在中國有著悠久的歷史，先秦時期就已經有魯次室女所作的《女貞木歌》。從唐代開始，魚玄機等女詩人登上了歷史的舞臺，在詩歌創作方面達到了很高的藝術成就。宋代的才女李清照更是婉約詞的大家，創作了眾多思想藝術都臻于頂峰的詞作。明代是女性文學逐漸走向創作主體家族化的重要時期。明清易代之后，社會文化思想進一步活躍，再加上女性由于自身努力而爭取到地位提高，使女性受教育的機會增大，受教育程度提高。她們有機會從事詩詞歌賦等文學作品的創作，推動女性文學在清代達到鼎盛。胡文楷《歷代婦女著作考》收錄的清代女詩人作品數量甚至超過歷代女性作品的總和。沈善寶（1808—1862），字湘佩，晚年號稱西湖散人，浙江錢塘人（今浙江杭州）。清道光、咸豐年間活躍于杭州閨秀詩壇與北京文壇，是當時具有一定影響力的閨秀才媛。其流傳在世的著作有《鴻雪樓詩集》十五卷、《鴻雪樓外集》一卷、《鴻雪樓詞集》一卷及《名媛詩話》十五卷。沈善寶是清代中后期女性文壇上的領軍人物，通過自身勤勉的寫作和廣泛的文學交游，聞名于江南閨秀作家群和北京閨閣詩壇。沈善寶所編撰的《名媛詩話》集女性詩話之大成，《鴻雪樓詩集》則是其文學生命中的獨特結晶。題詠詩是沈善寶大量創作并且展示出較高文學水準的一類詩歌。通過題畫之詩、題花卉之詩和題贈友人之詩，體現了她的綺麗才思，展現了女性詩人的細膩文思和獨特的人格魅力，同時也讓我們看到了她廣博的文學知識和自覺的女性自強意識。

一、獨有寄托的題畫詩

李儒光在《題畫詩簡論》中為題畫詩作出了如下界定：“題畫詩即為畫而題的詩。或題在畫上，或題于畫外，可以就畫論畫，也可借畫詠懷，或發一些與畫面無關的議論。”[1]題畫詩是通過詩歌創造與繪畫藝術的結合，體現精神世界的文學產物。通過畫中有詩、詩中有情，向大眾傳達作者的情感和志向。詩歌和繪畫本身在藝術上具有互通性，借助畫的藝術感覺，加以豐富的想象，賦予它情感蘊涵，讓尺幅之間的圖畫有了思想上的靈動感，達到更深層次的審美意境。

沈善寶精于丹青且善于作詩，在家庭落難時靠售賣詩畫以維持生計，說明她的詩畫作品頗具審美價值并廣為男性文人所認可的。在她的題畫詩中，有對畫作本身進行描述，然后寄情感和經歷于其中的詩作，如《題山水畫》《題盟鷗榭圖》《題仕女圖》《題葬花圖》等;也有對友人的繪畫作品進行評析，發表見解的題詠，如《題步珊姐十二梅花連理樓小照》《題云舫十兄觀海圖》《題清華夫人畫天女散花圖》等詩作。沈善寶受袁枚“性靈說”的影響，認為創作應該緣情而發、不落窠臼。沈善寶在《名媛詩話》中提出：“詩本天籟，情真景真，皆為佳作。”[2]沈善寶因家庭生計或詩社活動常年在外行走，山水景物幅幅入目。有著絕妙才思的沈善寶將之靈動細致地表現在詩歌之中。如《題山水畫》：“幾曲清溪幾疊山，便分仙界與人間。白云遮斷紅塵路，只許松風自往還。”[3]她依托山水景色將悠閑愜意形諸筆端，延伸畫境，吟詠出遺世而獨立的風味。再如《題蛺蝶圖》：“繭化羅浮便欲仙，穿紅度翠影翩翩。東風搨亂滕王譜，飛入南園綠草邊。”[4]沈善寶以詩人的敏感，捕捉到蛺蝶生動的意象，通過動詞“穿”“搨”“飛”，簡潔有力地展現了化繭成蝶后的翩翩起舞。發揮動靜結合的技巧，帶給了讀者奇妙的想象空間，同時也隱喻了自己對田園生活的向往。

沈善寶不凡的經歷賦予她獨特的思考方式，其自覺的女性意識展現出獨特的文學立場與詩學觀念。從《鴻雪樓詩集》中，可以看出她本人對風格豪邁的詩詞更青睞，如《題張孟緹〈陶山贈別吟卷〉》中寫道：“林下高風思不群，詞壇筆陣掃千軍。即看此日珊瑚網，收盡金閨錦繡文。”[5]從對他人的題贈詩中，也可以看出她對雄奇豪邁、沉著深刻的詩歌格外欣賞。沈善寶認為詩歌要不同凡響，必須氣韻沉雄。沈善寶所作的《題畫》詩云：“草白沙黃邊塞寒，河冰凍合馬蹄干。行人似話征途苦，幾度停鞭側帽看。”[6]她在敘述上注重景物的層次感，色彩搭配上創造出蕭條的藝術意境，寥寥數語，就將一幅邊塞行路圖展現于讀者眼前。她感慨時局動蕩不安，百姓備受戰爭流離的羈旅之苦，字里行間顯露出她的憂民之心與宏闊胸襟。

題仕女圖是題畫詩中的一大焦點，在文學史上占據了一定的位置。唐寅畫過許多形象生動的仕女圖，他的題詞畫面感極強，如其《題仕女圖》：“佳人獨步語冷冷，只隔中堂孔雀屏。香穗已消燈欲盡，侍姬知是讀仙經。”[7]詩人吳偉業寫有《戲題士女圖》：“霸越亡吳計已行，論功何物賞傾城？西施亦有弓藏懼，不獨鴟夷變姓名。”[8]層層遞進地表達曲折深婉的感情，贊譽西施的聰慧過人，試圖犧牲自己去拯救淪亡的國家，突破了“紅顏禍水”的觀念。男性文人通常通過題詠仕女圖，贊賞女子的風華魅力和高尚品性。沈善寶的《題仕女圖》十首和《續題仕女圖》十首，深入展現了女子的細膩感情，或者可以說是她想傳達的女性意識。何謂“女性意識”？根據喬以剛的說法，女性意識即為“一是以女性的眼光洞悉自我，確定自我本質、生命意義及其在社會中的地位;二是從女性的立場出發，審視外部世界，并對其加以富有女性生命特點的理解與把握”[9]。

沈善寶透過詩歌探討古代女子在文學、官場、社會中所扮演的傳奇角色，分別對卓文君、衛茂漪、蘇若蘭、婁逞、吳絳仙、黃崇暇、木蘭、冼夫人、韓夫人、秦良玉、曹大家、班婕妤、蔡文姬、王明妃、江采蘋、馮嫽、緹縈、謝道韞、平陽公主、宋若昭進行頌贊，從女性立場出發，審視和彰顯她們的非凡作為。像對“史筆如椽三絕該”[10]的班昭，“千秋筆陣仰夫人”[11]的衛茂漪，“紅箋染翰擅才華”[12]的吳絳仙等不凡女子的褒揚。事實上，這也是沈善寶想借古代女性形象以寄托胸中丘壑的體現。沈善寶對花木蘭、婁逞、黃崇暇等男扮女裝，為國家做出卓越貢獻的巾幗女子表達了由衷贊賞。叱咤戰場和官場的她們是如此的自立自強，不需依賴男子，不需要成為他們的附屬品。沈善寶借詩詞抒發內心的憤懣和愁思，企盼自己的才華能被社會認同，傳達了強烈熱切的求名之心。