“狐死首丘、初心不忘”

楊婷 彭姣

摘要：《卻東西門行》這首五言古詩實錄了戰爭的殘酷，揭示了征夫“有家難歸”的無奈。文末用“狐死首丘”這一典故既是儒家思想“忠”與“孝”的要求，也是曹操化用這一典故表明自己為統大業實現“平治天下”這一至死不渝的初心。

關鍵詞：曹操;初心;治世

“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”[1]觀曹操一生，筆耕不掇，“文武并施，御軍三十馀年，手不舍書，晝夜講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章，才力絕人?！盵2]據今曹操所留下的笈集中，濃墨重彩地描寫愛國愛民、用世安邦、相思離別、戀土懷鄉等題材。對個體生命訴求與意義的關照，是文學作品的魅力之一，也是曹詩具有生命力的根源。

一、“狐死首丘”的治世初心

《卻東西門行》的具體創作時間現已難考證，只能根據現存史料中描寫的行軍場景與該詩中的“鴻雁”、“塞北”、“轉蓬”等意象，猜測這是曹操北征烏桓時所作?！皶r寒且旱，二百里無復水，軍又乏食，殺馬數千匹以為糧，鑿地入三十馀丈乃得水。”[3]此時的曹操已年過五十，愛將郭嘉也在此征途中離世。引發了曹操對自我存在價值的反思、對生命的自我觀照、對歲月流逝的感慨。

（一）年少時立下治國宏愿

“好作政教以建立名譽”是青年時代的曹操所立下的治國宏愿?！傍櫻愠鋈保嗽跓o人鄉”的“鴻雁”在遼闊塞北蒼穹中翱翔，與《莊子·逍遙游》中“鵬之徒于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”[4]的大鵬鳥有一樣的凌云壯志?！胺艺吡?，蓋出于禮官，信賞必罰，以輔禮制?！盵5]曹操以法治軍，省刑薄賦，樸素節儉。“舉翅萬馀里，行止自成行”象征著軍隊在北征途中嚴守軍紀，井然有序?！岸澥衬系?，春日復北翔”娓娓道出了鴻雁為了生存遷南徙北。曹操北征烏桓，力求肅清袁氏勢力實現統一，建立安定的社會環境使民生安穩。曹操早已認識到實現他的治世宏愿需要持久地堅持與付出。這便注定了他們的命運就像田中的轉蓬一般，“長與故根絕，萬歲不相當”成為一種常態。天下未定，尚未建立安定的生活環境是造成了兵將們有家難回的人生悲劇，也造成了曹操治世初心不能實現的理想悲劇。

（二）勤于修身拓寬生命寬度

《莊子·秋水》中騰蛇和神龜雖長壽，卻也難逃死亡，生與死自始至終都是人類關注的話題。“人類可以召喚許多伴侶，幫助人克服對死的恐懼——仇愾之心壓倒死亡，愛情之心蔑視死亡，榮譽感使人獻身死亡”[6]，人唯有做到“三立”才能被歷史所銘記。曹操曾在《精列》中指出：在時間的洪流中人的壽命是那么短，圣賢也不能逃過時間的拷問。時光流逝，江山是主人是客，唯有立功、立德、立言才能超越死亡的界限。曹操未實現統一大業，便不能對黎民百姓施予福澤。而修身是建立功業的基礎?！靶⒘背錾淼牟懿?，一生經歷了“名微眾寡”的低谷期，也經歷了“官渡之戰”打下霸業基礎的輝煌期。他始終以“立德、行仁義”為行動準則，在軍旅生涯中也不忘橫槊賦詩，立德修身，他常想在故鄉“筑精舍，欲秋夏讀書”。他對周文王、徐古公亶父、太伯仲雍、晏子等“德仁兼備”之人充滿了憧憬之情。對劉琮、王修等人的任用也可看出，曹操在選拔和任用人才是對“德”的重視。

二、體恤征夫的仁愛之心

曹操遵循儒家思想，一是儒家思想能實現人對自身的規約從而實現個體生命價值，二是能利于社會和諧。要想實現千秋大業就必須重視人才，而重視人才的最大體現就在于為對方著想。

（一）體恤征夫的艱辛

何為“仁”？作為仁愛之人要設身處地的為他人著想，要胸有百姓！曹操主張“恩德廣及草木昆蟲”[7]認為世間萬物都要以仁愛之心，施以恩澤。他在《秋胡行》中強調要以仁愛之心對待世間萬物。曹操對待兵將一視同仁，再者行軍數十載，對于征夫們思歸故土的心情感同身受。在其詩《度關山》中描述了自己的政治理想，展示了他的“仁愛之心”。他表示要“黝險幽明”，使“黎庶繁息”，實現“于樂賢圣，總統邦域，封建五爵，井田刑獄”的政治局面，使大家“兼愛尚同，疏者為戚”。一個有作為的君主，有責任和義務實現天下太平，人民安樂，人人都可以在父母晚年贍養父母。然而對于“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時反故鄉！”的征夫們來說，曹操是心懷愧疚的。

（二）體察征夫的思鄉之情

“奈何此征夫，安得驅四方”，軍人也如“鴻雁”一樣，為了生存遠赴萬里，鎮守四方，如此便不能避免“蓬草”和“鴻雁”的際遇。在“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍”中可窺見兵將們從軍之久以及戰爭的殘酷。對于戰爭與死亡的思考，迫使曹操重構人生價值，唯有充分發揮個人主觀能動性才能超越對死亡的恐懼與困頓，才能盡早讓兵將們回到故鄉過上安穩的生活，實現眾人的生命價值。作為曹魏陣營的掌權者曹操而言，近三十年的戎馬生涯，依舊沒有實現年少時“平治天下”的政治理想，何時才能讓兵將們回家盡享天倫之樂，實現統一大業？是郁結于他胸中的兩大心病。“身體發膚，受之父母，揚名于后世，以顯父母?！北鴮儏⒓诱鲬鸩荒芘懦觥帮@父母”這一因素。天子之孝要求“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。[8]曹操以“天子”自詡，卻未能做到“天子之孝”，作為兵將統帥的他未能以身作則，實現霸業以顯“父母”，讓戍卒們早日回鄉，侍奉雙親。

三、結語

“神龍藏深泉，猛獸步高岡”是動物們的本性欲求。而“人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施以壓抑，只會使它在壓力消除后更加猛烈?！盵9]戰士們跋山涉水，不遠萬里奔赴戰場，是因為他們暫時犧牲掉一部分天性去保衛家園，也只有真正實現統一安定，他們才能安享人倫之樂。龍、虎、狐這三種動物不忘窟穴，懷戀故地。更加強烈地反映出常年征戰給兵將們帶來肉體和精神上的雙重痛苦。“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘?！盵10]是動物對故土的留戀，是兵將們對故鄉的思念，更是曹操對治世愿望的期盼。他以心靈的歸宿反襯人生的飄忽，既升華戰士對于家鄉的思念，也忠于自己理想的吶喊。

參考文獻：

[1]毛澤東.毛澤東詩詞集[M].北京：中央文獻出版社，1996：92.

[2]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國志[M].北京：中華書局，2009：54.

[3]（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注.三國志[M].北京：中華書局，2009：30.

[4]安繼民、高秀昌注譯.莊子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：21.

[5]（漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書藝文志[M].上海：商務印書館，1955：31.

[6][英]弗蘭西斯·培根著，何新譯.培根人生論[M].陜西：陜西師范大學出版社，2002：7.

[7]曹操.曹操集[M].北京：中華書局，1974：4.

[8]（清）阮元 ?？?十三經注疏·孝經注疏[M].北京：中華書局，1980：2545.

[9][英]弗蘭西斯·培根著，何新譯.培根人生論[M].陜西：陜西師范大學出版社，2002：156.

[10]（宋）洪興祖撰.楚辭補注[M].北京：中華書局，2015：140.