革命讓豬變成人——解讀《動物莊園》中的權(quán)力異化

郭玉鳳

摘要：喬治·奧威爾的《動物莊園》是英國文學(xué)史上一部著名的政治寓言式小說。一個農(nóng)場里的動物發(fā)起了反對人類統(tǒng)治的起義，建立了動物統(tǒng)治的動物莊園。但莊園中的豬卻在革命勝利后實行了極權(quán)統(tǒng)治，成為了莊園里新的特權(quán)階級。本文將詳細解讀豬階級的變遷，揭露豬權(quán)力異化的表現(xiàn)，探討權(quán)力異化背后暗藏的作家深意。

關(guān)鍵詞：權(quán)力異化;極權(quán)政治;喬治·奧威爾

一、豬階級的變遷

整部小說中有四頭主要的豬，分別是老少校、拿破侖、雪球和尖嗓。正是在這四頭豬的作用下，豬一步步成為了動物莊園里的特權(quán)階級。

老少校是動物革命的啟蒙者，在一個悠閑寧靜的夜晚，已至暮年的老少校把動物們召集起來，鼓動動物們起來反抗人類，老少校在發(fā)表演講后的三天就死去了，但老少校的演講卻使動物們獸血沸騰，從這里開始豬承擔(dān)了宣傳革命思想、鼓動動物革命、組織革命工作的職責(zé)。老少校死去之后，其他三頭豬把老少校的思想稱為動物主義，開始籌劃革命。在趕走了原主人瓊斯以后，豬制定了七誡，作為莊園中共同的準則，這個時候，豬已經(jīng)不勞作了，只負責(zé)對動物進行指導(dǎo)和監(jiān)督，理所當然地承擔(dān)了領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。

接下來，為了莊園的未來運作，動物們決定每周日舉行一次“動物大會”，大會主要是計劃未來一周的工作，并且提出和討論各項決議，而提出議題的總是豬。其他動物基本只有表決的權(quán)利。漸漸地，在這個大會上形成了支持雪球和支持拿破侖的兩派，因為二者的意見總是相悖，同時豬把農(nóng)具房當做自己的司令部，由豬全部同意的命令，基本在莊園中都得到了實行。

被趕走的人類很快就回來了，動物們在牛棚和人類進行了戰(zhàn)斗并取得了勝利，雪球在這場戰(zhàn)斗中異常勇猛，被動物們稱為英雄。可是在接下來風(fēng)車的決議上，眼看雪球就要獲得大多數(shù)動物的投票時，拿破侖唆使他馴養(yǎng)的狗趕跑了雪球，并且在尖嗓顛倒是非黑白的演說下，誣陷雪球是勾結(jié)人類的叛徒，隨后拿破侖宣布，取消每周日的動物大會，以后莊園的工作問題都由豬組成特別委員會決定，而這個委員會由拿破侖親自統(tǒng)管，其他動物徹底喪失了莊園工作的決定權(quán)和討論權(quán)。

慢慢地，在兇狠的狗和顛倒是非的尖嗓的幫助下，拿破侖提出的任何決策，其他動物全都不敢反駁，只能贊成，拿破侖成為了領(lǐng)袖、總統(tǒng)。最后，豬們在拿破侖的帶領(lǐng)下，學(xué)會了用兩條腿走路，拿著皮鞭奴役其他動物，成了動物莊園中新的特權(quán)階級。

二、豬階級權(quán)力異化的表現(xiàn)

豬階級的變遷的原因，其實還是在于豬階級內(nèi)部發(fā)生了權(quán)力異化，而這些異化的表現(xiàn)主要有三個方面：權(quán)力崇拜、權(quán)力任性和權(quán)力腐敗。

權(quán)力崇拜在動物莊園中其實很早就發(fā)生了。公豬老少校鼓動動物革命的說辭完全是非常膚淺的保證。“打倒人類之后的生活怎么保證幸福？”這些動物都沒有考慮這些深層次的問題，它們過分相信老少校的說辭，因為老少校是最智慧的豬，而豬又是動物中最聰明的。革命后，動物們又盲目地聽從雪球和拿破侖的決議，雪球被趕走之后，在狗和尖嗓的鎮(zhèn)壓下，動物們又無條件的服從拿破侖的決議。

在動物莊園里，對豬最愚忠的動物就是馬拳擊手了，雖然拳擊手是一個富有正義感、任勞任怨的動物，但是它卻是如此的愚昧，對拿破侖下達的指令總是無條件地贊成，他總是把他的兩句箴言掛在嘴邊“我會更加努力”和“拿破侖同志永遠正確”。正是有這些愚昧又忠心的動物，才能使拿破侖實行極權(quán)統(tǒng)治。

權(quán)利任性是指統(tǒng)治者無視規(guī)則，隨心所欲按照自己的意愿行事。在拿破侖趕走雪球，剝脫動物們的投票權(quán)開始，他的權(quán)力任性其實已經(jīng)初現(xiàn)端倪，接下來，豬階級一次又一次打破“七誡”的規(guī)則，使“七誡”的內(nèi)容發(fā)生了不斷的異化。七誡由“一切動物都不許睡床鋪、一切動物都不許喝酒、一切動物都不許殺害其他動物、所有動物都是平等的”，慢慢發(fā)展成了“任何動物都不許在鋪被單的床上睡覺、任何動物不得飲酒過度、任何動物不得無緣無故殺害其他動物”，到了最后拿破侖終于打破了七誡的底線，七誡全部被抹去，而變成了“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物，更加平等”。到了這里豬已經(jīng)打破了之前起義時立下的所有規(guī)則，把動物們相互平等的動物莊園變成了豬統(tǒng)治的莊園了。

權(quán)力腐敗在動物莊園的最明顯的表現(xiàn)就是豬的特權(quán)化和類人化。豬的特權(quán)不僅僅表現(xiàn)在豬階級的變遷上，從動物莊園的物資分配里，也可以看到豬的種種特權(quán)。在革命初步勝利的時候，牛奶和蘋果就成為豬所特有的，尖嗓為豬的特權(quán)進行了種種辯解，把豬喝牛奶吃蘋果說成是豬為了莊園的工作不得不吃它們不喜歡的牛奶和蘋果，以此來夸大豬的作用，便于豬實行特權(quán)。從這之后，在尖嗓的狡猾的辯解下，大麥給豬專用、啤酒和威士忌給豬專用等等。豬不需要勞作卻能得到更多的物資，這是權(quán)力腐敗下豬的特權(quán)。

豬的類人化是循序漸進的，本來動物們約定了不去觸碰莊園主的房間，不像人類一樣生活。可是慢慢地豬不僅在廚房里吃飯、把會客室當做娛樂室，還睡在床上。還和人一樣喝酒，跟人貿(mào)易，最終，豬完全拋棄了把人類當做敵人的起義初衷，開始用兩條腿行走，和人自由交談，變成了人型生物。

三、權(quán)力異化下隱含的作家深層政治意圖

《動物莊園》是一部政治寓言小說，故事的最后豬變成了人，奧威爾這樣結(jié)局有著非常深遠的政治意味，從豬的權(quán)力異化下，能看到奧威爾隱含的深意。

奧威爾曾經(jīng)說過，“人們可以通過改造語言而改變對世界的理解”。在豬階級權(quán)力異化的過程中，尖嗓給豬階級的異化提供了極大的便利。它非常善于利用語言的變異來改造和控制其他動物的精神和意志，尖嗓語言上的虛假，是為了豬階級更好地實行它們的極權(quán)統(tǒng)治。事實上這也反映了一定的政治現(xiàn)象，政客們總是通過支配語言來達到宣揚自我意識和掌控權(quán)力的目的。語言向來就是各種權(quán)力與利益激烈競爭的角逐場，而且“在人類長存的歷史中，權(quán)力寄寓于其中的東西就是語言，或者再準確些說，是語言必不可少的部分：語言結(jié)構(gòu)”[1]。語言就是一種工具，甚至等同于權(quán)力，它是極權(quán)政治對普通大眾實踐意識形態(tài)滲透的重要手段之一。事實上，當統(tǒng)治者想要實行極權(quán)統(tǒng)治的時候，第一步就是要控制輿論，對底層的人民群眾實行精神鎮(zhèn)壓。小說中的尖嗓也象征一些在極權(quán)政客旁邊的傳聲筒，尖嗓在顛倒是非的時候總是反復(fù)的重復(fù)“人類隨時都會打回來，叛徒雪球總是無處不在，為了人類不再復(fù)辟，必須服從拿破侖的殘酷統(tǒng)治”，事實上傳聲筒們也經(jīng)常像尖嗓一樣，為了實現(xiàn)極權(quán)政治，他們用威脅論、陰謀論，打壓群眾的反抗情緒，使群眾恐懼害怕，從而甘愿做政客極權(quán)統(tǒng)治下的愚民。

奧威爾通過這個動物寓言，塑造了一個由烏托邦式的理想主義變成了極權(quán)主義的世界。在這個世界里，奧威爾的悲觀情緒充斥其中。奧威爾從小目睹殖民的殘暴，從而向往理想的社會主義，但是在當時，他看到的社會主義并不是他所希望的那樣美好，他一度懷疑自己，在奧威爾看來，或許建立一個和諧社會本來就是一個不可能實現(xiàn)的愿望。他認為社會可以劃分為上層、中層、下層階級，而這三個階級永遠不能平衡：

“這三個階層的目標永遠不可調(diào)和。上等階層的目標是保持其地位，中等階層的目標是跟上等階層調(diào)換地位，下等階層的目標……就是要消滅所有差別，創(chuàng)造出一個人人公平的社會。[2]”。所以，奧威爾認為整個人類歷史都是這樣不斷的輪回，在無限的循環(huán)無望中前進。不可否認，或許受到了當時存在主義文學(xué)的影響，在這部作品，奧威爾傾注其中的悲觀和絕望確實存在。但是，筆者認為奧威爾能寫下這部作品并不是為了宣泄，而是為了警示，警示人類在以后的社會建設(shè)發(fā)展中，要避免走上極權(quán)主義的道路。無論對資本主義還是社會主義國家來說，極權(quán)都不是人們想要的結(jié)果，通過權(quán)力異化的描寫，奧威爾表達了自己對社會的擔(dān)憂、對極權(quán)的憂慮，即使在今天，奧威爾的思想仍然意義重大。

參考文獻：

[1][法]羅蘭·巴特著;李幼蒸譯.符號學(xué)原理[M].北京：三聯(lián)書店，1988：4.

[2]（英）喬治，奧威爾著.孫仲旭譯.一九八四 中英文[M].北京：中國宇航出版社，2017.