先秦道家管理思想與大學(xué)生教育管理的契合

郭洪剛 胡媛 李游

摘要：道家思想是中國傳統(tǒng)文化中一朵奇葩，在中國兩千年來歷史文化長(zhǎng)河中，道家思想對(duì)于國家政權(quán)的穩(wěn)固起著不可磨滅的影響。尤其是其中蘊(yùn)含的“無為而治”、“以人為本”等管理思想，在當(dāng)今社會(huì)中各領(lǐng)域的管理遇到一些困惑、問題，當(dāng)然也包括高校大學(xué)生的教育管理，本文主要探討道家管理思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生教育管理的契合之處。

關(guān)鍵詞：管理;道家管理思想;大學(xué)生教育管理

一、時(shí)代召喚先秦道家管理思想

隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，我國高校的大學(xué)生教育管理也在實(shí)行改革，部分高校效仿企業(yè)也引進(jìn)西方先進(jìn)的管理思想和管理模式，其中主要有泰羅的科學(xué)管理思想。這些管理的思想與模式，曾在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)西方企業(yè)、政府部門、高校等社領(lǐng)域的管理工作起到了推動(dòng)作用。但是，第二次世界大戰(zhàn)后，在這樣的管理想與模式的指導(dǎo)下，管理界出現(xiàn)了管理的危機(jī)，與西方管理遇到危機(jī)情況相反的是在東方文化影響的日本、韓國的企業(yè)卻出現(xiàn)了管理繁榮景象。當(dāng)然，畢竟西方管理思想與模式在一定程度上推動(dòng)了管理的發(fā)展與進(jìn)步，曾有一段時(shí)期無論是我國的企業(yè)還是政府部門、高校大學(xué)生等管理工作也一味學(xué)習(xí)、采納西方的管理想、模式，從而忽略不重視我國五千年傳統(tǒng)文化中關(guān)于管理思想的論述。就在西方管理思想指導(dǎo)下的管理模式面臨危機(jī)之時(shí)，人們才開始重視和研究東方傳統(tǒng)文化中的管理思想，這是否在告訴我們，我們的中國的管理工作是否應(yīng)該對(duì)我國五千年傳統(tǒng)文化中的有關(guān)管理的實(shí)踐、學(xué)說加以提煉呢？讓這些管理思想在我國的各個(gè)管理領(lǐng)域發(fā)揮應(yīng)有的作用，為推動(dòng)我國各界管理工作改進(jìn)提供源泉和動(dòng)力。

二、道家管理思想與大學(xué)生教育管理的契合

我國先秦道家思想中有著豐富的關(guān)于社會(huì)管理、國家治理的管理思想，比如先秦道家主要代表人物老子《道德經(jīng)》中的“無為而治、以民為本、守柔用弱”等思想對(duì)先秦時(shí)期的帝王治理國家還是發(fā)揮的應(yīng)用的作用。若將這些管理思想與高校大學(xué)生教育管理工作相契合，也許能找到解決當(dāng)前高校大學(xué)生教育管理中出現(xiàn)的各種問題。

（一）無為而治

《道德經(jīng)》一書中至少有十章談到了“無為而志”，從而可以看出“無為而治”思想的重要性?！兜赖陆?jīng)》第三章講到“為無為則無不治”。[1]在這里“為”是目的，“無為”是手段，“無不治”是“為無為”的結(jié)果。《道德經(jīng)》第五十七章進(jìn)一步講到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自福，我無欲而民自樸”。[2]筆者認(rèn)為從這里我們可以看出先哲老子《道德經(jīng)》論述的“無為而治”并不是放任自流的、消極的管理方式，其的一種順其自然的無為、積極進(jìn)取的管理方式。其管思想的核心是讓事物順應(yīng)自然本性，不提倡使用強(qiáng)制手段的管理方法，就是讓管理者順應(yīng)被管理者的自然本性，在無為中達(dá)到管理的效果。筆者認(rèn)為，先秦道家的“無為而治”的管理思想是可以與高校對(duì)大學(xué)生的教育管理相契合。

高校的大學(xué)生基本上都是成年人，從年齡上講都基本上能進(jìn)行自我的管理的，而且高校就是培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立自主、自我管理的能力的地方。所以作為高校的工作者、老師其主要的工作應(yīng)該是為大學(xué)生樹立目標(biāo)，制定大學(xué)生生在大學(xué)期間應(yīng)該遵守的規(guī)則，只要大學(xué)生在老師的規(guī)則范圍內(nèi)可以任由大學(xué)生自己的發(fā)展，盡量少的去干預(yù)大學(xué)生的生活及學(xué)習(xí)。

（二）以人為本

“以人為中心進(jìn)行管理，這是搞好管理的真諦。就西方的管理理論而言，認(rèn)識(shí)到人的重要性是經(jīng)過了一兩百年的摸索才認(rèn)識(shí)到的。泰羅的科學(xué)管理未曾認(rèn)識(shí)到，梅奧的人際關(guān)系管理雖然認(rèn)識(shí)到了人際關(guān)系對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)效率有重要的影響，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人際問題的重要性，但沒有從人是支配企業(yè)的全局的高度去認(rèn)識(shí)?！盵3]對(duì)于人在社會(huì)生產(chǎn)、學(xué)校教育管理，帝王治國中的重要性，生活在兩千多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期的先哲老子在其《道德經(jīng)》一書中早就認(rèn)識(shí)到并作了大量的論述。比如：老子在《道德經(jīng)》的第二十五章中論述到：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵4]最引起我們注意的是在這段論述中的“人亦大”，老子在這里把人與“道”、“法”、“天”、“地”放在同等重要的位置。老子在這里一方面強(qiáng)調(diào)人是居“域中四大”之一，另一方面把人的活動(dòng)與道規(guī)律性、的自然性聯(lián)系起來。從這一點(diǎn)筆者認(rèn)為可以看出老子是十分重視“人”在社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步中的作用的，同時(shí)他也告訴我們，人在社會(huì)、自然中活動(dòng)一定要遵循自然規(guī)律。先哲老子在《道德經(jīng)》中有十幾處都使用了“人”或類似“人”的詞，在這里筆者就不再一一列舉。筆者認(rèn)為，可以將老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“域中有四大”的議論聯(lián)系到我們的高校及其他社會(huì)領(lǐng)域的管理中。即是說，高校這個(gè)“域”中也有“道”、“天”、“地”、“人”這“四大”，“道”是高校在發(fā)展過程中要遵循自身的發(fā)展規(guī)律，高校的價(jià)值觀;“天”是一個(gè)高校所處的時(shí)期;“地”是高校所在的地域;“人”則是參與高校發(fā)展過程中的人員，包括高校的領(lǐng)導(dǎo)、老師及學(xué)生。在高校這個(gè)“域”中，只要把這“四大”的工作組織好了，并且都能使其發(fā)揮到最大作用，高校的管理也就順其自然的做好了。同時(shí)，老子把“民”的重要性放在了比統(tǒng)治者或管理者更重要的地位，這給了我們現(xiàn)代的高校、企業(yè)、政府以及各種組織的管理者一種明示：在當(dāng)代的高校管理中，只有高校的管理者把高校的老師以及學(xué)生當(dāng)作是他們最寶貴的財(cái)富，這所高校的一切日?；顒?dòng)才能有序的進(jìn)行。如果沒有人員的合理使用與管理，其他的一切都無從談起。因此筆者認(rèn)為，高校的管理者必須認(rèn)識(shí)到的人的重要性，認(rèn)識(shí)到人是財(cái)富的創(chuàng)造者，在管理實(shí)踐中要重視人的作用，最大限度地滿足人的需要，給予他們各方面的關(guān)懷，充分讓高校各級(jí)管理者、老師以及大學(xué)生自己都要積極參與到大學(xué)生教育管理中來，為高校大學(xué)生的教育與管理獻(xiàn)言獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)自己的力量。

（三）守弱用柔

在《道德經(jīng)》第十六章中先哲老子論述到：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！盵5]二十二章講到：“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”。[6]七十六章，老子再次講到，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁?！盵7]意思是，人活著身體柔弱，死了身體僵硬。對(duì)于草木來說，其生長(zhǎng)之時(shí)，枝干柔弱，等到枯榮之時(shí)，變得干枯了。像這樣關(guān)于守弱用柔的思想論述在老子的《道德經(jīng)》一書中還有論述，因此從這些論述中筆者認(rèn)為我們可以看出在先哲老子思想中守弱用柔的重要性?！兜赖陆?jīng)》四十三章中，老子講到，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，[8]其意思是講，最柔弱的東西是可以自由的馳騁在最堅(jiān)硬的東西里面。筆者認(rèn)為正是從樸素的道理中先哲老子總結(jié)得出“守弱用柔”論斷，“水能載舟亦能覆舟”，水這種最柔弱的東西，卻能滴水穿石，傾覆大船。我國的歷代明君在治理國家的中國都牢記著道家思想的這一精髓。統(tǒng)治者要想長(zhǎng)治久安，必須樹立社稷在民的思想，這對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建也具有重大的意義。

老子所說的“柔”，主要是指一種處世態(tài)度，是一種人生態(tài)度。當(dāng)代高校大學(xué)生教育與管理講究管理方式的靈活性，管理技巧的多變化。當(dāng)然對(duì)于高校的大學(xué)生的管理在某種程度上也是同樣適用，一個(gè)合格的高校管理者，不是靠著學(xué)校的規(guī)章制度來管理學(xué)生，而是靠老師、高校管理者的魅力和技能的多樣性去感染我們的學(xué)生、引導(dǎo)我們的學(xué)生，讓當(dāng)代的大學(xué)生為老師的人格魅力和學(xué)校各級(jí)管理者的才能所折服。高校的老師以及管理者要用情感和榜樣的力量去感染我們的當(dāng)代大學(xué)生，使其自覺完成高校規(guī)定的德、智、體、美、勞等方面的任務(wù)要求。

三、道家管理思想在大學(xué)生教育管理過程中的可行性

道家管理思想提出的初衷是教導(dǎo)帝王如何去治理國家，但是其中的一些思想對(duì)于當(dāng)下的高校管理者、老師來說，仍是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。道家管理思想的核心理念就是注重人性，以人為中心，尊重人、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)前高校的管理也在強(qiáng)調(diào)人性化的管理，以人為本，大學(xué)生在高校中主體地位，把學(xué)生視為高校最為寶貴的財(cái)富，當(dāng)一所高校如果沒有學(xué)生，那么這個(gè)高校也就是失去了其存在的意義，這種理念本身與道家管理思想中的人本思想是一脈相承、緊密結(jié)合的。當(dāng)然，我們所提倡的古為今用，不是全盤吸收，而是提煉吸收其中的精髓，不斷思考、辨別，加以創(chuàng)新，將其根植于我們高校的大學(xué)生教育管理中來。正如英國政治學(xué)家羅伯特.麥肯齊所說：“人類歷史是進(jìn)步的記載——積累知識(shí)和增加智慧的記載，從一個(gè)較低的治理水平和福利水平向更高不斷前進(jìn)的記載。每代人都把他們繼承的財(cái)富用自己的經(jīng)驗(yàn)加以改善，將他們?nèi)〉玫乃袆倮麑?shí)加以擴(kuò)大，然后將它傳給下一代。”[9]對(duì)現(xiàn)代管理而言，我們要從古代的管理智慧中，尤其是其中對(duì)于現(xiàn)今管理至關(guān)重要的思想中，取其精華、去其糟粕，運(yùn)用到當(dāng)下高校的大學(xué)生教育管理中，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，完成傳統(tǒng)管理思想現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，這不失為解決當(dāng)代大學(xué)生教育管理中遇到困境的有效途徑。

四、總結(jié)

人類創(chuàng)造的歷史是勇往直前的，對(duì)于過去歷史的經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為我們只有恰當(dāng)靈活的運(yùn)用先人留下來的智慧才能給今人啟迪。在當(dāng)下大學(xué)生管理走向現(xiàn)代化的今天，正確認(rèn)識(shí)和深入研究我國五千年傳統(tǒng)文化中所有蘊(yùn)藏的管理思想，尤其是先秦道家的管理思想，使先秦道家管理思想中的精華與我們當(dāng)代大學(xué)生教育管理領(lǐng)域相契合，從而使先秦道家管理思想在當(dāng)代大學(xué)生教育管理走向現(xiàn)代化的過程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用和光芒，真正實(shí)現(xiàn)道家管理思想與大學(xué)生教育管理的契合。

參考文獻(xiàn)：

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