淺論《莊子》內篇中的孔子

李曉璇

摘要：《莊子》是一部道家著作，但作為儒家圣賢的孔子是《莊子》中出現頻率非常高的人物形象之一。在《莊子》內篇中，一種類型的孔子完全成為道家思想的發言人和代表者，另一類則是保留有儒家思想的孔子。莊子一方面是想借助孔子宣傳道家的思想，另一方面對于選擇走儒家救世道路的孔子也依然能夠尊重和同情。

關鍵詞：《莊子》;內篇;孔子

《莊子》以天馬行空的想象力創造出許多內容豐富的故事和一系列多姿多彩的人物形象，這些故事涉及的人物也非常之多，既有至高無上的君主，也有庖丁一樣的普通勞動者。而孔子作為儒家先賢在道家經典的《莊子》中出現頻繁，道家學派的創始人老子甚至沒有孔子出現的次數多，這一現象是非常值得我們注意和思考的。

《莊子》成書比較復雜，現在所保存的共有三十三篇的《莊子》是由晉代郭象刪減而成的，從學者們的研究論文看，把《莊子》三十三篇作為一個宏觀整體為文本研究對象的是占主導地位的，也有少部分論文注意到應該把內篇與外篇、雜篇相區別，莊子后學及莊子學派的人也有參與其中，目前學術界公認內篇是莊子所作，所以，相對于外篇、雜篇的二十六篇更能代表莊子本人的思想。

《莊子》內篇現在保存的一共有七篇，在《齊物論》《人間世》《德充符》《大宗師》中，不論孔子作為主人公還是陪襯性的人物都或多或少地出現了。《齊物論》中有“瞿鵲子問長梧子”;《人間世》“顏回將到衛國”“葉公子高出使齊國”“楚狂接輿”;《德充符》“魯有兀者王駘”“魯有兀者叔山無趾”“魯哀公問于仲尼”;《大宗師》“子貢吊子桑戶”“孟孫才處喪”和“顏回坐忘”。通過對這些故事中孔子形象的分析，大致上能分為兩類：

一、孔子在《莊子》內篇中的形象

（一）作為道家思想的發言人和代表者的孔子

孔子作為一位道家的發言人和代表者在《莊子》內篇中有相當多的篇幅，他的言語、行為與歷史上真實的孔子大相徑庭，一反傳統觀念中提倡“仁愛”“禮樂”思想，說出“心齋”“坐忘”等莊子哲學的觀點。

《人間世》里的顏回將要到衛國游說國君，孔子首先就表明態度：“若殆往而刑耳！”孔子認為“名也者，相軋也;知也者，爭之器也”（1），名譽、智慧這些都是兇器，孔子還舉例關龍逢、比干這些忠心耿耿輔佐君主的大臣，他們都因為修身畜德而遭到陷害。最后孔子教導顏回用“心齋”的方法去解決，“唯道集虛，虛者，心齋也”，就是要忘掉自身形體的存在，人要達到無欲無知的境界，才能進入道家所要求空明的心理狀態。孔子還教導顏回可以“入游其樊”，“無感其名”，“夫徇耳目內通，而外于心知”，這仍說要拒絕對外物的感知。

《大宗師》里的孟孫才因為“哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀”的處理喪事的方法而著名魯國，孔子也肯定孟孫才的做法，因為孟孫才“不知所以生，不知所以死;不知孰先，不知孰后”，他能順應自然的變化，來應付不可知道的變化，生死也“彼有形駭而無損心，有旦宅而無耗精”，生死只是軀體的轉化而沒有精神的死亡，面對生死，只有“安排而去化”才是最好的辦法，這番言論正說出道家生死觀的精髓。

《大宗師》中“顏回坐忘”的故事也如此，禮樂、仁義思想是孔子思想的核心，顏回對孔子說他先忘掉了禮樂，再忘掉了仁義，最后達到坐忘的境界，“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。此處顏回正是把仁義禮樂都忘掉了，超脫形體、智巧的束縛，與萬物同一。孔子也認為這樣的顏回才是“果其賢乎”。

再如《德充符》中常季問孔子王駘是什么樣的人，孔子認為王駘是圣人，“物視其所一而不見其所喪”，即使斷了一只腳就如同掉了一塊泥土一般，絲毫不放在心上，我們就是要向王駘學習這種超塵絕世、不受外物影響的精神。丑陋的哀駘它也有著強大的吸引力，“丈夫與之處者，思而不能去也;婦人見之，請于父母曰與為人妻寧為夫子妾者，十數而未止也”，當魯哀公問孔子哀駘它是一個怎樣的人時，孔子說他是才智完備而德不外露的人，“必才全而德不形者也”。

（二）保留有儒家思想的孔子

在這種類型中還可以分為兩類，一類孔子雖然仍有儒家傳統的思想，但孔子仍然再闡釋道家思想，并且孔子也是道家人物的贊頌者和崇拜者。《人間世》中的葉公子高將要出使齊國向孔子請教，孔子說：“天下有大戒二：子之愛親，命也，不可解于心;臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。”此處孔子說出對命、義是兩大法則，忠、孝是為人臣子最基本的原則，“凡交近必相靡以信，遠則必忠之以言”，孔子開始說葉公應該拋棄“悅生而惡死”的思想去全力為君主效勞，這里也明顯在闡釋儒家仁義忠孝的思想，但筆鋒一轉，孔子還是轉到道家的思想上來，“乘物以游心，托不得已以養中”，順應外物的變化，不用作意去完成國君的使命。

《大宗師》的第六個故事，孔子也直接說自己屬于“天之戮民”的方內之人。子桑戶死，子貢就看到子桑戶的兩個朋友孟子反、子琴張在對著尸體唱歌，子貢告訴孔子，孔子知道自己作為儒者，“彼，游方之外者也;而丘，游方之內者也”，是生活在塵世中的方內之人，子桑戶、孟子反、子琴張都是方外之人，把生死就看做是氣的凝結和消散，順應自然萬物的變化不必拘束于世俗的禮節。這正是兩種不同的人生選擇，而孔子讓方內之人的子貢去吊唁超脫世俗超脫現實的方外之人就是錯誤?？鬃与m然說自己是儒者，“丘則陋矣”，卻應該“相忘乎術道”，自己現在達不到方外之人的境界，所以應該去追求方外之道。

還有一類就是孔子還是堅守著傳統的儒家思想，《德充符》中的孔子說叔山無趾說斷趾的原因是“不謹”，叔山無趾對老聃說孔子還沒有到達至人的境地，還是想“以淑詭幻怪之名聞”。在《人間世》中的“楚狂接輿”，我們能通過楚國狂人接輿的唱歌來判斷孔子是怎樣的一個人，接輿在孔子門前唱到“何如德之衰”，認為他不識時務，在亂世之中還不知趨福避禍，還想實現救世理想，正如《齊物論》中瞿鵲子和長梧子的對話所提到的，孔子認為“不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道。無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”，這些話都是無稽之談。不貪圖利益，不躲避危害，心神遨游于塵世之外……這些正是道家的精髓所在，而孔子認為是無稽之談。

二、莊子對待孔子的態度和原因

從上面我們的分析來看，孔子在《莊子》內篇中主要分為兩類，一類是莊子把孔子塑造成正面者的形象，完全成為道家思想者，而另一類是或多或少還存在著一些儒家的思想觀念。

第一類中的孔子大多以一種道家的形象出現，如莊子的生死觀念、“才全而德不形”、坐忘等等，都是借孔子之口直接說出的，即使有些篇目還保留著儒家思想的狀況下孔子也會說出道家的精髓，并且孔子還是道家的追隨者、崇拜者、仰慕者，比如《人間世》中葉公子高出使齊國、《大宗師》中吊念子桑戶，開始時孔子都說出一些儒家思想觀念，但后來孔子又回歸到道家的思想軌道上來?！邦伝刈敝械目鬃釉陬伝赝舳Y樂仁義后也沒有認為顏回是錯的，反而認為“果其賢乎，丘也請從而后也”。對于《德充符》中僅有一只腳的王駘，孔子不僅自己要向王駘學習，還“將引天下而與從之”。在這些大多數的故事中，孔子都熱衷道家，追隨道家，都是被莊子肯定的。

不過這些關于的孔子寓言也已經和歷史上真實的孔子沒有什么關系了，孔子其實就和叔山無趾、王駘、意而子這些虛構的人物一樣，只是寓言化的一種符號形象，是一種論證的“工具”?！肚f子》作為先秦諸子中文學性比較強的作品，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”的寫作手法是其特色，對于寓言中的人物可以被作者塑造成自己所需要的，為自己所用。

另外“以重言為真”的寫作手法也是一個亮點，借先賢或有名望的人來闡述自己的學派觀點更有說服力。儒家作為當時的顯學，孔子作為儒家的創始人也有著崇高的地位，通過改造孔子為自己著書立說，莊子假托儒家人物孔子的言論，讓他為道家思想服務，同時提高自己學派的思想影響力?！霸⒀?、重言、卮言都是莊子虛構的故事，通過這些小故事讓讀者去悟出其中的哲理?！保?）

相對于選擇走儒家道路的孔子，《大宗師》中的孔子就直接說自己選擇的“方內之道”，和莊子選擇的“方外之道”是完全不同的兩條路線，自己要追求方外之道?？鬃舆€是典型的儒家代表，如《人間世》中楚狂接輿、《德充符》里說叔山無趾“不謹”，對于此類，接輿說孔子“何如德之衰”，《德充符》里叔山無趾說“孔丘之于至人，其未邪”，老聃說應該讓他了解死生一致的思想才能解除束縛，叔山無趾卻最終評價孔子“天刑之，安可解”。莊子在批判社會災難的同時也在關心知識分子的出路，而他塑造的孔子就是亂世中知識分子的代表。《人間世》中接輿唱“鳳兮鳳兮”就可以體現出莊子仍把孔子比作鳳凰，是堅持在亂世中實現救世的崇高的悲劇人物。生活在無道亂世之中的孔子，對生死得失不能放下，這正是莊子對孔子的精神被束縛卻不能解除的同情和感慨，充滿著悲劇的崇高美。接輿在孔子門前唱歌，也正是莊子他不愿看到孔子仍然懷著滿腔的抱負去做無謂的犧牲，所以讓接輿勸阻孔子不要再苦苦掙扎、做無謂的犧牲，希望他迷途知返。“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”（3）他在闡釋儒道兩種不同的人生道路時，對于走儒家道路的孔子，更多地出于同情和勸誡，并想幫助孔子從痛苦中解脫?！兜鲁浞分型ㄟ^叔山無趾之口說出對孔子“天刑之，安可解”，正表明孔子和莊子的兩種道路、兩種思想的不同，所以人生價值取向、人生選擇都有所不同，由此看出，雖然這幾個故事中的孔子雖然堅持走儒家道路，但莊子也沒有要詆毀、貶低的意味。莊子對于孔子形象的改造，是很費心思的，莊子在借助孔子壯大道家聲勢的同時也表現出對孔子的同情和理解。

注釋：

陳鼓應注譯：《莊子今注今譯》，商務印書館1983年版第129頁。以下《莊子》原文均出自本書。

張采民：《忘筌·夢蝶——莊學綜論》，人民出版社2004年版，第212頁。

（清）胡文英：《莊子獨見》，華東師范大學出版社，2011年版，第6頁。

參考文獻：

[1]陳鼓應.莊子今注今譯[M].中華書局，1983.

[2]崔大華.莊學研究[M].人民出版社，1997.

[3]尚建飛.寓言化的孔子形象與莊子哲學主題[J].西北大學學報，2007（3）.

[4]陳林群.莊子筆下的孔子[J].社會科學論壇，2008（11）.