當代大學生自我物化問題及其消解

呂夢醒

關于物化問題，盧卡奇這樣解釋：“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，通過某種異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立?！奔慈朔幢晃锼刂?，成為物的奴仆。物化問題雖然源于生產但卻不止于生產，而是滲透到了個體生活的方方面面，當前大學生群體也正面臨現實生活的物化問題，其引發的一系列不良影響值得關注。

一、當代大學生身體自我的物化

“身體自我”主要實質個體對自己的外貌、身體能力、性格等方面的看法。“身體自我”是 “整體自我”的一個組成部分，也是在人的生長發育過程中，個體的自我意識中的最先萌發的一個部分，身體的認同是個體自我認同中最為基礎而重要的部分。特別是對于女性來說，雖然我們的社會已經進入新的發展階段，但是對于女性外表和身體的關注度卻從古至今都沒有降低，而到了現在甚至有了愈演愈烈之勢。“今天社會中的大部分女性，除了那些貧困潦倒者以之外，都在節食，尤其是對年輕婦女產生影響。節食與個人競爭的社會變革語境中的身體形象、自我認同聯系了起來?！?/p>

馮驥才先生曾在《三寸金蓮》一文中描寫窮苦人家的女孩是如何憑著一雙“金蓮”嫁入豪門，并通過兩次“賽腳會”從失寵到得寵，而內心也慢慢從痛恨裹腳到變成這一封建習俗的衛道者，“成功”實現了從被動物化到自我物化的轉變。從某種程度上來說，這種現象屬于典型的“身體物化”：女性的身體被抽離出其自身的意識而成為一種被他人或主流社會觀念所綁架的客體或對象。當今裹腳雖然已經不流行了，但裹在心里的那塊布卻依然揮之不去。現在大學校園里，整容已經不再是稀罕事，甚至不再是女生的專利，部分男生也加入到“整形大軍”中。據新聞報道：“目前整形美容市場上最為活躍的是90后大學生，約占整形美容群體兩成，其中又以女孩居多。90后整形多集中在頭面部的微整形，且一次性投入較大，費用集中在6000元至3萬元之間，現在比較受學生群體青睞的美容手術主要是開眼角、埋眼線、打瘦臉針等，大部分都是改變臉型手術，單項收費在幾千元不等?！备信髮W生將身體作為換取金錢的工具，在當今中國大學里，女大學生求包養、被包養事件逐漸從幕后被提到了臺前，在部分大學生看來如今的社會是一個商品社會，任何都是商品，當然也包括身體。

二、大學生精神自我的物化

盧卡奇認為物化意識充斥在整個文化領域進而支配著人的精神活動和心理活動，“它在人的整個意識上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機統一相聯系，而是表現為人“占有 ”和“出賣”的一些“物”，像外部世界的各種不同對象一樣。根據自然規律，人們相互關系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化形式?！碑敶髮W生精神自我的物化首先表現在享樂主義高漲，商品拜物教意識凸顯。例如大學生消費攀比現象，媒體上有一篇熱轉的新聞發人深?。骸耙惶熨?0塊錢的爸爸給女兒買了個iPhone 6plus 64G，價值7000多人民幣，爸爸從頭到尾沒有笑過。今天有多少做子女的，既要美國式的自由，又要中國式的寵愛，卻沒有美國孩子的自立，又失去了中國傳統的孝道，索取得太過隨意甚至理直氣壯。人生可以追求，但切莫攀比。”由此事可以看出當今大學生對潮流產品的追逐已經不能稱之為一種“現象”而是已經成為了“尋?！保踔烈呀浫谌氲疆斍按髮W生的生活方式中，大學生的精神生活已經被物質所填滿乃至于呈現出一種物質化表達。

大學生精神自我的物質化呈現只是一個方面，更嚴重的問題是其精神自我的內在核心逐漸走向貧乏和膚淺。“如今我們的思想似乎變小了，不是因為我們比前人愚鈍，而是因為我們不像他們那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快轉化為金錢，其內在價值就微不足道，結果造成產生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少?！碧貏e是隨著互聯網、自媒體技術的發展以及各種移動數據終端的出現，當代大學生對網絡文化的依賴越來越強了，網絡成了許多學生的“精神家園”，層出不窮的娛樂信息充斥眼球，其實明眼人一看便知，種種噱頭無非是炒作而已，但如斯炒作，卻難以讓人一笑而過。一來文化斷層社會浮夸價值觀扭曲，讓種種涉艷獵奇大行其道，為了博取眼球獲得收益不惜消費我們的道德底線，以“恥”為美;二來，現代社會中的個體，當然也包括大學生被物欲名利束得緊緊的，大有越陷越深之勢。當我們高呼“精神物化實屬不該”時，殊不知早有一些人自降底線自貶身段，主動完成了自我物化的“華麗轉身”。

三、大學生自我物化問題的根源與消解

大學生群體的成長、成才與中國現代化進程的深化，與中華民族的民族復興息息相關。隨著多元文化思潮的沖擊，社會主導型倫理模式的式微，當前大學生在物化問題上面臨的挑戰變得愈加深刻。在物質的反向駕馭下，當代大學生集體榮辱觀、責任感的淡化，是與非價值判斷的模糊化，正在吞噬其本該積極向上的精神面貌并試圖扭曲大學生正常的自我發展道路。而對這一問題的消解需要以下幾個方面入手。

首先，以社會主義核心價值觀對大學生自我發展進行價值引領。這一過程的推進要注意方式方法。如果不能讓大學生在核心價值觀的學習上做到內化于心，外化于行，那么社會主義核心價值觀教育無異于紙上談兵。因此應從大學生的切實需求出發，更新教育內容以促進大學生對社會主義核心價值觀的認同和內化。在教育內容上應傳承與創新并舉，做好中西方文化、傳統文化與現代文化的整合;在教育引導方式上，通過充分調動大學生實踐的積極性以增強內化動力，現在部分大學生對社會主義核心價值觀的主要理念和價值并不清楚，而這種懵懂通過實踐可以得到很好地解答。

其次，塑造當代大學生兼具傳統和時代品質的精神家園。大學生物化問題背后折射出的是其精神世界的貧乏。在現今社會，當庸碌繁冗、流俗充斥的社會把那些久遠的風氣、品格、情操湮沒殆盡的時候，當歷史的車輪無情的碾壓陳舊的過往，大眾跟風而上革故鼎新的潮流為了迎接新時代導致玉石俱焚之后，那些千百年來一直被堅守和傳承著的道德品質越來越多地僅停留在人們暇隙里、休閑時，喪失在庸庸碌碌的社會大潮中，而不再得見其在社會精神、行為層面的約束力，對此我們需要充分汲取優秀傳統文化的養份以重塑大學生的精神家園，從歷史和傳統文化中繼承將個體發展與國家命運緊密結合的責任意識和高尚的道德情操。此外，當代大學生必須具備時代品質，這是隨著經濟全球化以及中國現代化進程的推進，時代賦予大學生的新的要求：提升自我反思和創新意識，培育全球視野和現代化史觀。一個人視野的寬度在某種程度上決定了他事業和人生的高度，耽于物質，流于享樂的物化取向只會讓人生的路越走越窄，而跳出物欲的樊籠，站在更高的境界進行自我審視是消解物化困境的有力手段。

再次，引導大學生建立正確的消費觀。首先要幫助大學生辨別現實需求與主觀欲望的區別。現實需求是應當被滿足的，但主觀欲望是需要相對克制的，特別是對于非理性的欲望要抱有警惕心。在當前這個消費文化被各類大眾傳媒極力煽動、放大的時代，正處于好奇心鼎盛時期的大學生很容易在真實需求與虛假欲望之間亂了陣腳;其次，應引導大學生掌握建構消費價值觀的主動權，認清消費文化的本質，由追逐變為選擇，積極反思，理性權衡。在這里也必須強調的一點是消費價值觀是個人化的選擇，因為只能因勢利導而不能強化灌輸，正如同價值澄清理論所說：“主要任務不是單純的灌輸既定的所謂的正確價值觀，而是在于幫助學生澄清自身的價值觀，并珍視它。這樣一來，這個學生便可獲得最適合于他（或她）的環境的價值觀;同時，他可以調整自身去適應變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個理智的角色?！?/p>

參考文獻

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基金項目：文章系湖北經濟學院青年基金一般項目“網絡時代背景下當代大學生社會認同問題研究”研究成果。