《娥并與桑洛》與《孔雀東南飛》中的母親形象比較

王相飛

摘要：《娥并與桑洛》和《孔雀東南飛》，雖然分別來自傣族和漢族，但同樣用詩的語言講述了相似的感人至深的愛情悲劇故事。致使悲劇發生的兩個婆婆身份的母親固然可恨，然而兩個故事中也塑造了讓人倍感溫暖和愛之光輝的慈母形象，兩首長詩中的四位母親形象令人深思。

關鍵詞：民間敘事詩;母親形象;漢族;傣族

我國有許多優秀的民間敘事長詩，《孔雀東南飛》和《娥并與桑洛》（1）就是其中之一。《孔雀東南飛》最早見于《玉臺新詠》，題為《古詩為焦仲卿妻作》。詩前有序文：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃沒水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。”（2）《娥并與桑洛》廣泛流傳于云南傣族聚居區，在傣族人民中有極深廣的影響。故事產生的時間大約在14世紀以后，自1953年開始發掘整理。兩者都采用了詩歌的語言形式講述了相似的愛情悲劇故事。《孔雀東南飛》講述焦仲卿和劉蘭芝的愛情故事為人熟知，情深義重的焦仲兩人被迫分離，又不甘就此永隔，而雙雙殉情。《娥并與桑洛》中桑洛為了追求自由的愛情而與異鄉人娥并相愛，但他的愛情同樣遭到了來自母親的阻撓和破壞，最終只能選擇死亡的方式維護。兩者產生時代相隔千年，發生地點相距千里，民族身份相異，但在主題、情節和人物形象上卻頗有相似之處。其中鮮明的母親形象塑造特別引人注目，發人深省。

一、焦母與桑母

焦母與桑母是故事情節的主要推動者，同為男主人公的母親，她們身上有著十分相似的生活經歷。首先，丈夫的缺席構成了兩人在家庭中的主導地位與絕對權威。在《孔雀東南飛》中，焦仲卿的父親“不在場”。《娥并與桑洛》中桑洛在“七月的時候父親死了”。其次，兩人都在兒子的生活中扮演絕對的決策者。焦母驅使兒媳婦，逼迫其離家，自己挑選新兒媳婦;桑母把丈夫埋葬后，“靠兒子來解除悲傷。”在選兒媳的時候，“母親要桑洛娶阿扁，說阿扁是他家的親戚，”當娥并來到桑洛家時，她采取逼迫的手段將娥并趕出了家門。兩人的一意孤行是多么相似，她們一手釀成了慘劇。

焦母與桑母也有各自鮮明的性格特征。焦母蠻橫：“吾意久懷忿，汝豈得自由”、“小子無所胃，何敢助婦語”，兇悍、脾氣暴躁，“阿母得聞之，槌床便大怒”，在焦母的言辭激烈，把她的性格特征表現無遺。焦母也是無情的，劉蘭芝“上堂謝阿母，母聽去不止。”雖然兒子別母時的表白讓阿母“零淚應聲落”，但仍堅持說道：“慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭。阿母為汝求，便復在旦夕。”可見其頑固、執迷不悟。但在焦劉二人死后，“兩家求合葬”，又看出一絲悔意，不禁讓人動容。《采菽堂古詩選》：“兩家聞二人之死，倉皇悲慟、各懷悔恨，必有一番情事。然再寫則沓拖，故直言求合葬，文勢緊峭，乃知通篇之縷縷無一閑語也。”“必有一番情事”自然不必言明，但悲慟、悔恨之情尚見焦母還有一絲人情在。

同焦母相比，桑母的形象在長詩中有更細膩的展現。她富有母愛，深深地愛著自己的兒子。桑洛的父母是因商致富的“沙鐵”，但是他們因沒有兒女而成天焦慮，只能求助佛祖：“沙鐵不管天晴下雨，天天拿上鮮花，到奘房去拜佛，”一年之后第一兒子出生了，可只活了一個月就死了，過了一年又生了一個兒子，可只活了兩個月就死了。直到第三個兒子桑洛出生，為家庭帶來了無限的歡樂。桑洛出生在傣歷三月三的晚上，他“皮膚白得像水晶，臉兒團團像月亮，小嘴紅得像紫椒，父親給他取名叫桑洛。”這個兒子來之不易又如此可愛漂亮，也因此得到了無盡的愛護：“母親把他抱在懷里，喂他銀白的奶;父親把他背在背上，用的是綢緞的背帶。”當桑洛請求出門做生意時，“母親聽了兒子的話，千言萬語阻擋他”，在這段歌中，將母親對兒子依戀和疑問表現得詳細而生動，充分展現了桑母的思想。“你天天和我在一起，你像我的鏡子，我一天也離不開你。”“家里有的是金銀，你怎么想到做生意？”“我的兒子呀！我愛你喲，像愛勐歡的寶石，你快不要這樣想，做生意是辛苦的事。”但是所有的依戀、家里的錦衣玉石、外出的辛苦都留不住桑洛。最后母親不得不同意桑洛出去的請求。在這些敘述中，與焦母相比桑母更富有母愛，更加溫和，她無比依戀桑洛。

在婚姻問題上，桑母表現出固執己見，嫌貧愛富，并帶有明顯的等級偏見。在桑母眼里，選做兒媳婦的阿扁的家也是沙鐵（經商致富的大富豪），與桑洛家是姨表親，離本家又不遠，因此阿扁是一位好姑娘，“她聰明得像小鳥，她織的布呀，又結實又有花紋。”桑洛心愛的姑娘娥并，不但是異鄉人，還是窮人家的孩子。桑母認為她是“魔鬼樣的女人”，認為“外地的姑娘又丑又笨”“她們笨手笨腳”，她們織的布短而粗，她們織的絲綢黑又冷，“遠方的姑娘，只會愛你一時，你要有了疾病，她們就會把你拋棄。”對愛情也不會忠貞。可是在桑洛的眼里，“阿扁走在地上，竹樓都會搖晃”，一點都不可愛，“她一走進花園啊，嫩苗都要遭殃”，沒點愛心，“她織的布，像一朵枯萎的花”，毫無靈氣。而“娥并則是最好的姑娘”，她美麗、善良、忠貞不渝。

面對娥并桑母更顯無情、虛偽、陰險、心狠手辣。焦母用東家窈窕美女秦羅敷迫使焦仲卿休妻，而桑母明知桑洛深愛娥并，討厭阿扁，她又是怎樣拆散這樁姻緣的呢？當她知道娥并進了寨子來尋桑洛的時候，“收藏了家里的金銀，鎖上了家里的箱柜”，可見她對金錢的重視，害怕窮人將它分享。她用甜言蜜語對桑洛說娥并來了要請客，讓桑洛去河邊打魚。支走了兒子之后，她像獵人一樣精心布置著陷阱：“她找來許多竹片，削得像針一樣尖，把竹針插在樓梯上，插在竹墻上，插在門上。在裝飯的盒子里，藏起一把鋒利的刀。”當娥并進了門恭恭敬敬對她行禮，好言好語說話時，“桑洛的母親，一句話不說，臉酸溜溜的，彎得像犁耙。”“她一見娥并，鼻子就翹起來，彎彎扭扭的心啊，像狗尾巴一樣搖擺。”“她去端來飯菜，放在娥并面前。她的臉酸得像木瓜，她的聲音裝得像蜜糖”。充分表現出冷漠、無情、厭惡，虛情假意。“桌上的東西，哪里像人吃的！帕貢菜像藥一樣苦，腌魚又生又臭。”娥并一口咽不下，也要強裝好吃去添飯，可是藏在飯盒里的尖刀割破了她的手指，“她急忙去開門，門上的竹針又刺進了手心，她靠在竹墻上，墻上的竹針又刺進了背。”“娥并被趕出來了，像牲口被主人趕出門”，桑洛母親的陰謀得逞，不是母親我不接受娥并，而是娥并嫌我家的飯不好吃，嫌我家的屋子不好住！桑母陰險如此。然而與焦母不同的是，焦母尚有悔意，桑母只會變本加厲，更加絕情。“為了讓兩個情人永難相見，桑洛的母親把墳墓也隔斷，放了三筒竹子隔開棺材，用挑水的扁擔擋在中間。”有情人的“兩個墳頭上，長起密密的蘆葦。蘆葦的根連在一起，蘆葦的花絮在一起飛。”“桑洛的母親見了，放一把火燒了蘆葦，火光中升起兩顆星星，這就是桑洛和娥并。”桑洛母親的行為令人恨絕。這也更加突出了娥并與桑洛對愛情的忠貞，使詩歌主題更加鮮明突出。

二、劉母與娥母

雖然劉蘭芝母親與娥并母親不是長詩中重點描寫的人物，但她們的出現卻是純真熱烈的愛情之中又一讓人備感溫暖的一處，她們的身上蘊含著寬容與理解，她們的身上閃耀著人性的光輝和母愛的光華。

劉蘭芝回到家中不久，縣令便遣媒來，當說出“結誓不別離”的志愿時，她的母親兩次替她謝絕媒人，“女子先有誓，老姥豈敢言？”劉母站到了劉蘭芝一邊，盡力維護她的誓言。這些都正面描寫。

娥并母親出場次數也不多。第一次出場是娥并聽到桑洛的消息想去趕街，母親不放心：“我的姑娘啊！你正像鮮花一樣開放，別到街上去吧！我的姑娘啊！你像一朵嬌嫩的小花，從小開在我的花蓬里，我怕旁人會把你偷偷摘去。”溫柔和憐愛之情自然流露。可是娥并還是趁母親不注意偷偷地溜了出去。第二次是在桑洛來到娥并家的時候。“娥并的母親看見桑洛，心里再不為女兒焦急，她叫女兒快快打掃竹樓，把遠方的客人請上樓去。”她認同了女兒的選擇，真誠而友好又彬彬有禮地接待了桑洛。“母親聽見了桑洛的一片真情，她暗暗地為女兒祝福。”娥母并沒有從財產、地位上去衡量桑洛，她關心的是真情與否，充滿人生智慧。第三次是娥并身懷有孕久等桑洛不來而萬分痛苦的時候，“母親知道了也為女兒焦急：‘親愛的女兒啊！你已經長大成人，你的事情由你決定，我們不阻擋你，快去找桑洛吧！”她對女兒選擇是多么地尊重、理解和支持。最后一次出場是桑洛的眼中所見，娥并剛返回家中就死去，“娥并的母親坐在屋角流淚，娥并靜靜地睡著，還像活時一樣美麗。”已經無能為力的母親只能默默流淚。

三、意蘊分析

《孔雀東南飛》用生動簡潔的語言塑造了焦母和劉母的形象，《娥并與桑洛》用細膩的筆法描繪出桑母的為人，用不多的筆墨刻畫了娥母的慈愛。

《孔雀東南飛》中焦母是封建制度的代表。作為女性，處于被貶低，被奴役的困境。但漢代封建秩序的建立與循環下，“母以子貴”的她又會上升成為封建權力的代表，她從受害者又變成了權力的主宰者，最終做了封建制度的劊子手。焦家是由父母和子女構成的漢代較為普遍存的“核心家庭”，“父親不在世，母親則掌握著最大的決定權力，而子女對母親的有關決定，通常是不敢忤逆的。”（彭衛《漢代婚姻形態》中國人民大學出版社2010年，第134頁。）因此，“七出”就成為她“合法”的理由，用順從的兒子名義，來驅趕不合己意的兒媳。

桑洛母親雖然不受封建制度的深刻影響，但來自愛的欲望，使桑洛像籠子里的小鳥。故事的開頭，她像所有母親一樣美好，用愛哺育著自己的兒子，可是當面對兒子的人生選擇時，開始一步步走向陰險、冷酷、殘忍。她的愛與權力受到挑戰，與其本人的傲慢與偏見不無關系。桑洛家和阿扁家都是“沙鐵”，兩家離著很近，娥并家窮，家鄉猛根與桑洛家景多昂距離遙遠。桑洛和娥并兩家社會地位和地域的差異，使桑洛母親持富傲貧，恃強凌弱，對待窮人、異鄉人娥并帶有天生的偏見，甚至是仇恨與蔑視。故事從頭到尾都不見她有一絲懺悔，也證明了桑母的頑固不化。在長詩里，當娥并與桑洛熱戀時，詩中唱到：“（同行的伙伴）有的為桑洛擔心，怕他的母親知道，會阻攔他們的愛情……”通過暗示與烘托，桑母為人與性格進一步得到強化。

焦母與桑母都是典型的操控型母親。丈夫的離世，使得她們更喜歡維持子女的無力感，希望子女不離開他們，更何況她們的兒子只有一個。略有不同的是，焦母屬于直接控制型，簡單而粗暴;桑母則更善于以愛之名、富裕的生活、美麗的姑娘將他挽留，方法上巧妙得多。但焦仲卿和桑洛并沒有為了反抗而反抗，沒有忽略自己真正的需求，他們找到了真愛，寧愿為此奉獻生命。這是他們身上的可貴之處。

相比之下，劉母則是嚴守封建道德規范的人。她對蘭芝的教養是“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁”，她不理解為什么如此精心的培養也沒有讓她的女兒過上幸福的生活。當聽到“兒實無罪過”時，只有“拊掌”、“大悲摧”的驚訝、傷心和無奈。她是三綱條規的無奈順從者。劉母本來是要維護女兒的愿望，但“阿兄得聞之，悵然心中煩”的時候，劉母只能聽從兒子的意見，“莫令事不舉”。在這個家庭中，劉蘭芝沒有話語權，她除了順從之外別無選擇，劉母聽命于“夫死從子”的教誨，她的慈愛最終讓位于劉兄的權力，因此劉蘭芝與焦母的沖突在回娘家之后就立刻變成劉蘭芝與劉兄的矛盾。劉母的規規矩矩沒有換來女兒的幸福，又再次將劉蘭芝推向死亡的邊緣。這也正是封建制度罪惡與殘酷之處。

娥并的母親不像劉母深受封建毒害。因為她生活在傣族，生活在十四世紀。十四世紀時的傣族才剛剛進入封建時期，長詩最為流行的德宏傣族部分地區后來成為外貿和土特產的集散地。（3）詩中桑洛的家與姨媽家都是經商致富的“沙鐵”，桑洛后來也外出經商，隨著桑洛所到之處，盡可見到商品經濟繁榮的景象。但在傣族婚姻中，男女青年婚前戀愛自主，家長很少干涉其自由。“平民的婚姻完全是自由戀愛的結果。青年男女有絕對的自由去追逐異性，去選擇配偶，尊長不加干涉。”（4）

如果娥并的母親是基于傳統觀念不加干涉并支持的話，那么桑洛的母親為什么要干涉呢？我們注意到詩中有這樣兩處文字：一是兒子尚未出生前，“沙鐵沒有兒女，夫妻倆成天焦慮，這么多的財產，死后誰來承繼？”二是當桑母知道娥并找上門來的時候，“她收藏了家里的金銀，鎖上了家里的箱柜”。這兩處描寫都表明桑洛家與娥并家財富懸殊，因此等級性差異不可避免。桑母頭腦中已經出現了要維護家庭利益的觀念。因此，她對兒子的婚姻是有期待的，她對兒媳選擇是有條件的。這些都蒙蔽了愛情的實質，而變得世俗起來。

《娥并與桑洛》與《孔雀東南飛》中母親形象不同，精神實質卻相同。這兩個故事告訴我們，民族文化差異只會影響人的行為，卻不能改變人的本性。

注釋：

云南省民族民間文學德宏調查隊整理，娥并與桑洛，昆明：云南人民出版社，2009年版。

徐陵編，穆克宏點校，玉臺新詠箋注，北京：中華書局，1985年版，第43頁。

呂光天.從傣族生活看《娥并與桑洛》.北京：中國人民出版社，1982年版，第91頁。

董印紅.西雙版納傣族女性婚姻觀念變遷與社會文化發展.《現代婦女》，2011年第3期第5頁。