唐代敦煌樂(lè)舞伎妝飾藝術(shù)探究

芮櫻

摘 要：妝飾指對(duì)身體的修飾，主要包括發(fā)式、化妝、配飾等。古代女性?shī)y飾是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪庇^的表征，是區(qū)分貴賤、身份、等級(jí)、年齡等的重要標(biāo)志，受當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等多方面因素的影響。敦煌地處邊陲，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》引《耆舊志》載：“華戎所交，一都會(huì)也。”敦煌民族眾多，各民族迥異的文化、風(fēng)俗、信仰，以及民族之間不平衡的發(fā)展，使女性?shī)y飾豐富多彩。敦煌壁畫(huà)中的女性?shī)y飾，集中體現(xiàn)在天人和俗人中。文章主要探討莫高窟第112窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中反彈琵琶樂(lè)舞伎妝飾藝術(shù)中的幾個(gè)方面，以及敦煌樂(lè)舞伎的妝飾藝術(shù)對(duì)當(dāng)代舞臺(tái)表演的啟示。

關(guān)鍵詞：敦煌;樂(lè)舞伎;妝飾

基金項(xiàng)目：本文系2018年浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題“敦煌壁畫(huà)中女性?shī)y飾藝術(shù)的圖像研究與活化應(yīng)用”（2018B38）的階段性成果。

經(jīng)變畫(huà)，是將佛經(jīng)中的文字轉(zhuǎn)變成圖像，用繪畫(huà)來(lái)圖解佛教教義。經(jīng)變畫(huà)中的音樂(lè)內(nèi)容，主要體現(xiàn)在樂(lè)隊(duì)和歌舞場(chǎng)景，這些并非都是畫(huà)家的臆想，而是直接來(lái)源于真實(shí)的宮廷和民間生活，是了解古代樂(lè)舞伎妝飾藝術(shù)的寶貴資料。

根據(jù)敦煌研究院編寫(xiě)的《敦煌石窟內(nèi)容總錄》記載：莫高窟第112窟始建于中唐，后經(jīng)宋、清重修，覆斗形頂，西壁開(kāi)一佛龕。主室南壁西起畫(huà)金剛經(jīng)變、《觀無(wú)量壽經(jīng)變》各一鋪，下屏風(fēng)畫(huà)已模糊。南壁東側(cè)的《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，雖幅面較小，但構(gòu)圖緊湊，人物主次安排得當(dāng)。主尊阿彌陀佛座前的舞樂(lè)場(chǎng)景尤其精彩，中間美麗的舞伎，雙手舉琵琶反背在身后撥弄，屈身向右，吸右腿，和著動(dòng)人的樂(lè)曲，跳著歡快的舞蹈，這就是著名的“反彈琵琶”。舞伎?jī)膳杂辛砑繕?lè)，左右各三人八字形排列，自右起分別演奏琵琶、阮咸、箜篌、雞婁鼓、橫笛、拍板等，表現(xiàn)了凈土世界的歡快。

以下將對(duì)莫高窟第112窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中七身伎樂(lè)天（圖1）的妝飾藝術(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)單介紹。

一、發(fā)式

唐代初期，婦女的發(fā)式基本沿襲隋代式樣，種類變化不大;盛唐以后，隨著國(guó)家的強(qiáng)盛，開(kāi)始出現(xiàn)各種各樣的高髻、假髻，且唐代不僅髻式復(fù)雜，束發(fā)用具的種類也非常多，包括各式珠翠，其質(zhì)地有角、竹、金、銀、玉、牙等。唐代發(fā)式中常插發(fā)梳，發(fā)梳本是理發(fā)用具，盛唐時(shí)插梳才逐漸成為風(fēng)尚流行起來(lái)。敦煌壁畫(huà)中，發(fā)梳主要是世俗女供養(yǎng)人的妝飾物，佛國(guó)世界基本無(wú)發(fā)梳。

敦煌壁畫(huà)中的婦女發(fā)髻大體分為天人和俗人兩類：天人的發(fā)髻種類變化不大，主要梳高髻戴寶冠，顯得端莊簡(jiǎn)潔;俗人的發(fā)髻則充滿創(chuàng)造力，有“危髻”、“云髻”、“螺髻”、“反綰髻”、“三角髻”、“雙環(huán)望仙髻”、“驚鵠髻”、“回鶻髻”、“烏蠻髻”、“娥髻”和“半翻髻”等。112窟中的七身樂(lè)舞伎，中間反彈琵琶舞伎，頭束高髻，戴寶冠（因壁畫(huà)殘破，無(wú)法辨別寶冠形態(tài)），其余六身伎樂(lè)天的發(fā)式都沒(méi)有菩薩那么復(fù)雜多變，均梳平髻，且無(wú)冠飾，顯得簡(jiǎn)潔單純。平髻在中晚唐時(shí)期出現(xiàn)較多，一般是地位較低的樂(lè)舞伎發(fā)式，且通常無(wú)任何冠飾。可見(jiàn)，通過(guò)發(fā)式的繁簡(jiǎn)可判斷天國(guó)各神佛的身份地位。

二、化妝

（一）面妝

濃艷的紅妝是唐代婦女面妝的主色調(diào)。觀照唐代絹本、紙本等繪畫(huà)作品，許多婦人將上眼瞼、耳蝸，甚至整個(gè)面頰都敷上胭脂，如出土于新疆吐魯番縣阿斯塔納187號(hào)墓的絹本《弈棋仕女圖》中的侍女（圖2）、敦煌藏經(jīng)洞絹本《父母恩重經(jīng)變相圖》中的女供養(yǎng)人（圖3）等，唐代婦人如此大膽的妝扮以及對(duì)紅色的熱衷，是其他朝代絕無(wú)僅有的。唐崔顥《雜詩(shī)》提到“玉堂有美女，嬌弄明月光。羅袖拂金鵲，彩屏點(diǎn)紅妝”，唐王建《宮詞》：“舞來(lái)汗?jié)窳_衣徹，樓上人扶下玉梯。歸到院中重洗面，金盆水里撥銀泥”。

唐代的紅妝并不是千篇一律的，根據(jù)胭脂的涂抹量和涂抹方法的不同，妝飾效果會(huì)有不同，一般包含：酒暈妝、桃花妝、節(jié)暈妝、飛霞妝、白妝等。青年女子一般涂抹的胭脂較濃，顯得熱烈活潑;少婦則色彩淡雅，給人莊重文靜之感。段文杰先生認(rèn)為，“唐代的紅妝一般有兩種：一是用胭脂暈染上眼瞼和面頰;另一種是‘黑眉白妝”。112窟中的七身伎樂(lè)天，面部均飾清雅的粉妝，可能是先涂抹淡淡的胭脂，然后再用白粉蓋上一層，又或者是將鉛粉和胭脂調(diào)和均勻，然后輕抹于面頰處，給人有白里微微透紅的感覺(jué)。七身伎樂(lè)天的面妝有別于大多數(shù)世俗女子濃艷的紅妝，顯得如此淡雅莊重，筆者認(rèn)為這與其天人身份相關(guān)。

（二）眉眼妝

唐朝是一個(gè)開(kāi)放浪漫、廣收博取的鼎盛時(shí)代，各種變化莫測(cè)、造型迥異的眉妝紛紛涌現(xiàn)，在化妝史上占有重要地位。《佩文韻府》引《海錄碎事》，唐明皇令畫(huà)工作十眉圖以示提倡，有鴛鴦眉、遠(yuǎn)山眉、五岳眉、三峰眉、垂珠眉、月棱眉、分梢眉、涵煙眉、拂云眉、倒暈眉。事實(shí)上，唐朝眉妝繁盛，豈止十眉。

莫高窟第112窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》壁畫(huà)中的七身伎樂(lè)天，眉式基本一致，表現(xiàn)為中間粗、兩頭細(xì)的細(xì)長(zhǎng)眉，如毛筆提按頓挫一般起承轉(zhuǎn)折，眉頭低且細(xì)，順勢(shì)上轉(zhuǎn)至眉峰高挑，再由粗向細(xì)變化，最后眉尾高高挑起，色彩表現(xiàn)為綠色，極富韻味。112窟中伎樂(lè)天的這種眉式是敦煌壁畫(huà)中菩薩、貴族婦女等常用的，稱為娥眉，在唐詩(shī)中也時(shí)有提到，又稱為黛眉。我們從壁畫(huà)中也可以清晰地看到，人物的眉色是在墨色上復(fù)勾石綠色，又稱“翠眉”。關(guān)于為何將眉毛畫(huà)成綠色，筆者認(rèn)為這與古人“尚青”的思想有關(guān)，《釋名·釋采帛》曰：“青，生也。象物生時(shí)色。”《說(shuō)文解字》云：“青，東方色也。從生丹……丹青之信言必然。”翠眉即青色之眉。另外，在黑色眉毛的基礎(chǔ)上復(fù)勾石綠色，具有醒線提神的藝術(shù)效果。關(guān)于翠眉的用料，古代制作顏料多使用寶石、植物等，所制成的礦物質(zhì)顏料具有千年不變色的品質(zhì)，筆者猜想翠眉所使用的色料可能為藍(lán)草、石綠或氯銅礦。藍(lán)草制色，色澤艷麗，持久性強(qiáng)，現(xiàn)新疆等少數(shù)民族地區(qū)仍保留藍(lán)草畫(huà)眉的風(fēng)俗。又或者翠眉使用了石綠、氯銅礦，這是一種含銅的礦物質(zhì)，敦煌壁畫(huà)中絕大多數(shù)綠色均使用此色料繪制。

112窟壁畫(huà)中的七身伎樂(lè)天，眼部幾乎不做修飾，畫(huà)工僅通過(guò)墨線醒上眼線且刻意拉長(zhǎng)眼部線條，使眼睛顯得細(xì)長(zhǎng)。從敦煌大量的絹畫(huà)、壁畫(huà)等圖像資料中可以看出：中國(guó)古代女性對(duì)畫(huà)眉和涂胭脂情有獨(dú)鐘，但對(duì)眼部的修飾少之又少，偏愛(ài)細(xì)長(zhǎng)含蓄的丹鳳眼。文人徐震《美人譜》：“螓首、杏唇、犀齒、酥乳、遠(yuǎn)山眉、秋波、芙蓉臉、云鬢、玉筍、荑指、楊柳腰、步步蓮、不肥不瘦長(zhǎng)短適宜。”當(dāng)中，唯有眼睛采用神采描繪，其他皆是以物繪形。這體現(xiàn)了女子追求眼部的神韻和自然，通過(guò)秋波流轉(zhuǎn)來(lái)傳情達(dá)意，這是一種“法貴天真”“大樸不雕”的素樸美。

（三）唇妝

敦煌早期的人物造型，想象和夸張的成分較多，至唐代，壁畫(huà)中的天人造型趨于寫(xiě)實(shí)，并以現(xiàn)實(shí)生活中的婦女為藍(lán)本，具有世俗化、女性化的特點(diǎn)，且比例適中，面相豐腴，體態(tài)壯美，莊嚴(yán)穩(wěn)重。宋釋道誠(chéng)《釋氏要覽》：“造像梵相，宋齊間皆唇厚鼻隆目長(zhǎng)頤豐，挺然丈夫之相。自唐來(lái)筆工皆端嚴(yán)柔弱似妓女之貌，故今人夸宮娃如菩薩也。”

據(jù)宋陶谷《清異錄》卷下載：“僖昭時(shí)，都下娼家競(jìng)事唇妝。婦女以此分妍與否。其點(diǎn)注之工，名色差繁。其略有胭脂暈品、石榴嬌、大紅春、小紅春、嫩吳香、半邊嬌、萬(wàn)金紅、圣檀心、露珠兒、內(nèi)家圓、天宮巧、洛兒殷、淡紅心、猩猩暈、小朱龍、格雙唐、媚花奴等樣子。” 唐代婦女唇形千奇百怪，但總體是嬌小圓潤(rùn)，以“櫻桃小口一點(diǎn)點(diǎn)”為尚，唇脂涂抹面積很小，甚至有時(shí)先用鉛粉蓋住原有唇形，然后用唇脂勾畫(huà)出理想的嬌唇。唐代婦女的唇色豐富多樣，但主要是紅色系的深淺變化，如檀口、朱唇、絳唇等。除紅唇外，唐代還流行用烏膏涂染的“嘿唇”。

莫高窟第112窟中的七身樂(lè)舞伎，雖為天人，但唇妝和唐代世俗婦女的審美風(fēng)尚相一致。唇形嬌小豐厚，唇色鮮艷紅潤(rùn)，若口銜梅花，望之極富動(dòng)感，鮮潤(rùn)飽滿，襯托出女性面部柔美的曲線，使原本豐潤(rùn)的面容愈加可人。

（四）面飾

唐代婦女的面部妝飾十分豐富，如額黃、花鈿、斜紅、面靨等。112窟中的七身樂(lè)舞伎，是西方極樂(lè)世界的天人，他們的形象雖以現(xiàn)實(shí)生活中的婦人為藍(lán)本，但仍有別于世俗女性，天人常常罩上宗教的神秘色彩，并加入一定的想象成分。因此，天人的整體造型比世俗女性更為端莊嚴(yán)肅，并有雙耳垂肩、雙手過(guò)膝等夸張?zhí)攸c(diǎn)。

七身樂(lè)舞伎豐肌秀骨，儀態(tài)莊重，面部無(wú)斜紅、面靨等妝飾，僅眉間可見(jiàn)墨線勾勒的白毫。不僅如此，敦煌壁畫(huà)中大量的伎樂(lè)天均眉飾白毫。白毫是佛陀眉間的裝飾物，“白毫相”是佛陀三十二相之一。《大正新修大藏經(jīng)》卷三《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》載仙人阿斯陀（Aista）：佛有“三十二相”和“八十種好”。“眉間毫相，白如珂雪”即“三十二相”中的第四相。由于白毫的施行位置和造型特點(diǎn)與世俗婦女眉間的花鈿有很多相似之處，故一些學(xué)者提出“花鈿和白毫是否有一定關(guān)聯(lián)性？白毫是否為花鈿的前身？”等疑問(wèn)。

筆者認(rèn)為：白毫和花鈿應(yīng)該有一定關(guān)聯(lián)。武昌蓮溪寺東吳永安五年墓和長(zhǎng)沙西晉永寧二年墓出土的陶俑，其額前均有圓形飾物。當(dāng)時(shí)佛教已傳入這些地區(qū)，這個(gè)圓點(diǎn)裝飾物或認(rèn)為是模仿佛陀眉間的白毫。但《女史箴圖》和丁家閘5號(hào)墓《羽人圖》中的女性形象，其額前的“v”和“l(fā)”形裝飾物，似乎又與佛教沒(méi)有關(guān)聯(lián)。而新疆焉耆等地出土的泥塑菩薩，眉間飾有云朵形裝飾物，顯然有別于白毫的圓點(diǎn)形，反而類似世俗女性眉間的花鈿妝。這正體現(xiàn)了事物的發(fā)展都不是孤立的，白毫和花鈿在我國(guó)長(zhǎng)期的發(fā)展中相互影響，同時(shí)又包含了各自獨(dú)特的魅力。

三、配飾

敦煌樂(lè)舞伎配飾主要包括：寶冠、耳飾、手鐲、腳鐲、臂釧以及頸間胸前的各式瓔珞等。寶冠佩于頭部，前文在講發(fā)式時(shí)已提到，112窟七身樂(lè)舞伎?jī)H中間的反彈琵琶舞伎頭飾寶冠，且寶冠已破損不清。以下將簡(jiǎn)單論述樂(lè)舞伎的其他配飾。

唐代漢族婦女不尚穿耳，一直堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)身體全形觀，認(rèn)為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。因此，在出土文物及唐代繪畫(huà)和雕塑等藝術(shù)作品中，所見(jiàn)材料甚少。但在佛教諸像中，佛、菩薩、樂(lè)舞伎、天王、力士等大多佩戴耳飾，或者即便不佩耳飾，也會(huì)在耳垂上開(kāi)一個(gè)耳洞。這是因?yàn)榉鸾虃髯杂《龋《荣F族崇尚繁縟的妝飾，喜歡佩戴華美的耳飾、手鐲、腳鐲、臂釧、瓔珞等。莫高窟112窟中，中間的舞伎飾耳玦，其余六身樂(lè)伎飾耳墜，耳飾均素面，較菩薩妝扮趨向簡(jiǎn)潔，筆者猜想這與樂(lè)舞伎在佛國(guó)世界的地位低下有關(guān)。

手鐲、腳鐲、臂釧分別佩于手腕、腳腕、上臂中部，是敦煌壁畫(huà)中伎樂(lè)天的重要妝扮，特別是在半裸的人物造型中，這些都豐富了人物形象，使人物顯得飽滿。112窟中的手鐲為兩圈式，并在第二圈處加一寶珠;七身樂(lè)舞伎的腳鐲與臂釧僅見(jiàn)于舞伎中，腳鐲為兩圈式造型，臂釧被舞帶遮住一部分，僅露出三圈，其余六身樂(lè)伎的腳鐲與臂釧均被服裝遮擋，難以辨別。所有手鐲、腳鐲、臂釧均為素面且光澤通潤(rùn)。瓔珞是佛菩薩頸間、胸前的一種妝飾。112窟中，舞伎佩項(xiàng)圈式的短瓔珞。六身樂(lè)伎，第一層佩短瓔珞，下墜有寶珠妝飾，第二層為“u”形，并在腹部交叉處有一圓形裝飾物。

敦煌藝術(shù)，是古代佛教藝術(shù)興旺和繁盛的里程碑，也是中國(guó)古代繪畫(huà)的重要遺產(chǎn)，它高度展現(xiàn)了古代藝術(shù)家豐富的想象力和高超的表現(xiàn)力。壁畫(huà)中樂(lè)舞伎的妝飾圖像一定程度上展示了當(dāng)時(shí)的化妝方式，這些豐富多彩的妝飾方式可考慮進(jìn)入演出的節(jié)目名單，讓表演藝術(shù)更加立體，通過(guò)將天上人間各式各樣的時(shí)代風(fēng)貌展現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓人們了解一個(gè)完整的大敦煌。

妝飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得人們挖掘和探索的方向，它體現(xiàn)了中國(guó)的民族文化和美學(xué)精神。古人對(duì)美的追求令人感動(dòng)，今人對(duì)其研究、復(fù)原和創(chuàng)新，是一種文化傳承和自信。

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作者單位：

浙江音樂(lè)學(xué)院